君兮312021-04-24 11:35:47先秦時期，諸侯皆有國史：楚國史書名曰《檮杌》，晉史名曰《乘》，鄭史名曰《鄭書》，魯史名曰《春秋》。孔子晚年，致力於整理文化典籍。其對魯國國史進行筆削後，中國首部私家史書誕生。經過孔子修訂之後的《春秋》不僅是史，還被賦予了儒家思想以及“春秋大義”，成為儒家六經之一。
《春秋》極其簡略，這類似於我們歷史教科書中的書面文字。而歷史老師講課口述的內容，肯定比教科書更加豐富。與此類似，孔子講《春秋》時的口頭文字，就是傳。正如《史記》所言：七十子之徒口授其傳旨。魯國史官左丘明懼弟子人人異端，各安其意，而失其真。便對孔子講《春秋》時口述的內容加以整理補充，成書《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
《春秋左傳》的經文，作者是孔子
左丘明為《春秋》作傳後，儒家弟子吳起等人，又對《左傳》的內容作了增益。大致是《左傳》中使用周曆的篇章，大多為左丘明所作。使用夏曆的一部分篇章，其為吳起所著。
也就是說，《春秋》是孔子講學時的書面文字。而《左傳》則是其講學時的口述。由左丘明及後世儒家弟子，將孔子口述之言整理成書。
秦始皇焚書坑儒之後，各諸侯的官方史書全部焚燬。儒家弟子不顧秦朝的禁書令，私藏《左傳》。使這部先秦典籍得以儲存。
一、《春秋》大義與主旨
《春秋》用語十分嚴謹，這就是“春秋筆法”和“微言大義。”
《桓公十五年》記載：“天王使家父來求車。”此為貶天子——非禮也；諸侯不貢車服，天子不求私財。
《隱公元年》記載的“鄭伯克段與鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志。不言出奔，難之也。此為退諸侯，討大夫。
再以弒君為例：“公子歸生弒其君夷”，“衛州籲弒其君完。”書弒君者之名，是言臣之罪；“宋人弒其君杵臼”，“莒人弒其君密州”，書不言弒君者之名，是言君無道也。孟子的無道之君，人人得而誅之的觀點正是源於此。
甚至國君思念嫁與他國的女兒，與女兒見上一面，都要被貶斥——“公會杞伯姬於姚，非事也。天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉。”
春秋筆法不僅貶天子，退諸侯，討大夫，勸善懲惡。甚至把天子，諸侯，卿大夫的特權和慾望全部扼殺，把權利關進牢籠。
孔子如此扼殺天子、諸侯和卿大夫的自由、人權。有其特定的歷史背景：春秋之世，弒君三十六，亡國七十二。人民飽受戰亂之苦。這側面體現了儒家的民本位思想，所謂禮不下庶人。也與法家扼殺人民的自由、人權的君本位思想。形成鮮明對比。
二、《左傳》中的儒家思想
1、禮治
儒家提倡依禮治國。何為禮？且看《左傳》之解讀：
《隱公十一年》有曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣也。”
《昭公五年》有曰：“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。”
《昭公二十五年》記載：遊吉稱趙簡子揖讓、周旋是儀，並非禮。“禮者，審行信令，禍福賞罰，以制生死。上下之紀，天地之經緯，民之所生也。是以先王尚之。”
正如《禮記》所言，禮包括諸多內容。有道德規範：“道德仁義，非禮不成”；還有公俗良序：“教訓正俗，非禮不備”；以及法律制度：“分爭訟辨，非禮不決”；社會倫理：“君臣父子兄弟，非禮不定”；“師學之道：宦學事師，非禮不親”；政治軍事制度：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行”；追遠慎終：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不莊。”
禮還包括環境保護等內容，稍後解析。
2、重視刑罰
正如上所言，儒家之禮包含了綱紀和法度。《左傳》中的許多內容，也體現了儒家對刑罰的重視。
《隱公十一年》記載：公孫闕與穎考叔有隙。公孫闕趁鄭、齊進攻許國，穎考叔帥先登城之時，公孫闕卻將其射死。但鄭莊公並未追究公報私仇的公孫闕。《左傳》評價鄭莊公：鄭莊公失其政也。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無刑威，是以及邪。
《僖公二十八年》中，詳細記載了晉楚城濮之戰，戰後晉文公誅殺了瀆職的舟之橋。君子曰：“文公其能刑矣，三罪而民服。《詩》雲：惠此中國，以綏四方。不失刑賞之謂也。”
《昭公十四年》記載，晉國大夫刑侯與雍子爭田，罪在雍子。叔魚（叔向之弟）暫攝刑獄，雍子為得刑侯之田，將女兒送與雍子。雍子便歸罪於刑侯。刑侯怒，殺二子於朝。晉國執政韓宣子問於叔向，叔向曰：“刑侯專殺，雍子知其罪而賂，叔魚枉法。三子同罪，誅生戮死可也。”於是誅刑侯，屍雍子與叔魚於市。
仲尼曰：“叔向，古之遺直也。治國治刑，不隱於親。殺親益榮，猶義也。”
透過以上可知，孔子即重視刑罰，又刑不隱於親。
《昭公二十年》記載，子產將死。謂遊吉曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民輕而玩之，則多溺焉。”子產卒，遊吉為政，不忍猛而用寬。鄭人結夥為盜，禍亂鄭國。遊吉興兵攻焉，盡殺之。鄭盜少也。
仲尼曰：“善哉，寬政則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”子產卒，仲尼泣之曰：“古之遺愛也。”
儒家對刑罰的態度與法家的截然不同。法家主張夷族連坐，寧枉勿縱；儒家主張不罪無辜，疑罪從無。
《襄公二十六年》有曰：與其殺不辜，寧失不經。與其失善，寧其利淫。這一利於被告的無罪推定論上承《尚書》，下啟《荀子》。遺憾的是由於“百代皆行秦政治”，中國兩千年來皆以法家寧枉勿縱的有罪推定論斷案。直到1996年，中國才修改刑法，開始適用儒家利於被告，不罪無辜的無罪推定論。
在《昭公二十年》中，亦引用《尚書》之言：父子兄弟，罪不相及。同樣遺憾的是，由於中國兩千年來，皆是半部《論語》哄天下，半部《韓非》治天下。實行法家極端人治的主張——誅連夷族。儒家不罪無辜的法治思想被後世統治者們“遺忘。”
3、使民以時
《左傳》中有諸多儒家使民以時的主張。
《隱公七年》有曰：夏，城中丘。書，不時也。
《隱公九年》有曰：夏，城郎。書，不時也。
《僖公二十年》有曰：春，新作南門。書，不時也。
孔子書之，是為批判統治者征伐徭役耽擱農時。同時，對使民以時者，也予以記載。