紅林主人(提問者)2021-06-25 09:02:32紅林悟道《韓非子-八經之起亂》 第二十六章 亂道
紅林悟道《韓非子-八經之起亂》上一章韓非子為我們總結了君主五禍患中最後二禍，第四禍卷禍，第五禍彈威。“卷禍”就是現在網上所講的“內卷”，其實就是內鬥內耗的意思。那麼內鬥內耗的根源在哪裡，是什麼原因讓我們不思進取而陷入其中？韓非子給出的答案是“大臣兩重提衡而不踦”意思是君主同時重用兩個大臣，二者權勢相當。一山容不得二虎，君主卻刻意豢養兩隻勢均力敵的老虎，不相鬥怎麼可能呢？我們暫且把君主這樣的行為當成“御臣”之術，或是治亂之為。
但，從社會學或是組織行為學的角度看，“卷禍”是整體事業發展到瓶頸的一種必然現象。內卷化的問題存在於任何組織中，大到一國，小到一公司。一種社會（文化模式）某一發展階段達到某種確定的形式之後，這種形式便停滯不前，難以轉化為另一種高階模式的現象，從而把自我鎖死在低水平狀態上，週而復始地迴圈。權臣相鬥，也只是這種週而復始內卷的表現之一。
《孟子》之《生於憂患死於安樂》篇中講：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”。國恆亡的原因中就有“卷禍”，人是事物的主體，賢臣良將是國家發展推動者與力量源，當“無法家拂士”時國家就會處於停滯不前，不管是社會發展（升級更新）還是國家發展（開韁擴土）都會原地踏步，在這樣的情況下，內卷內鬥就會發生，個體或是團體的力量不再一致對外（外國）而是對內，內耗開始，國力自然下降，亡國之時不遠。
我們不斷的發展社會民生，不斷的提升更新社會的現代化程度，不斷的發展與提升國家戰略目標，不斷破突社會與國家發展的瓶頸，就是要避免“內卷”的發生，當然歸根還是為人民創造美好的生活。
第五禍應該是君主萬禍之源，韓非子一直強調君主要如“道”一般“神秘”，無形無相，無所不在，無所不能。一句話說是“不顯露”，不顯露自己的喜好、對是非的看法、對問題的主張，一定要保持神秘性，這才是真正的為君之道。而第五禍彈威，就是彈去自己身上的權威，顯露自己，讓臣子敵人明白君主的喜好與想法，藉機致亂。
韓非子五患講完後，給君主提出了正確的做法，對於朝臣的任免，韓非子認為“廢置之事，生於內則治，生於外則亂。”意思是：官吏的任免，由自己決定則治，由外國勢力控制則亂。這是君主權威與國家主權的象徵。敵國策反或是安插內奸，這是對君主與國家的最大威脅，君主要認真稽核，不能讓這樣的官員大行其道，要及時處理。一國之臣由外人外敵控制，這本身就不正常，既是君權的喪失，也是敵國勢力的入侵。老闆，一定要注意這一點，記住，不管是國事，還是家事，都是自己的事，容不得外人插手。
明君之為，應該是“是以明主以功論之內，而以利資之外，其故國治而敵亂。”意思是：因此，明君在國內講求事功，而從國外取得利益，所以本國安定而敵國混亂。一國之君就應該這樣，對內治理講事成功立，國富民強，對外要獲取利益，保護國家在外的利益。國外如何亂，國內要保持安定，穩健發展。這就是現在中國與國際社會的生動寫照：國治而敵亂。看看韓非子的國際政治智慧，再看看我們應用這種智慧水平有多高。
最後，韓非子講了“亂道”，我們知道了混亂的內在原因，也就能更有效地防止這種混亂的發生。韓非子認為“即亂之道：臣憎，則起外若眩；臣愛，則起內若藥。”意思是導致危亂的途徑是：臣下被君主憎惡，就藉助外國勢力，使君主像得了頭暈病一樣；臣下被君主寵愛，就藉助君主的左右親信，使君主像吃了暗中下的毒藥一樣。
君臣相和，是如此和重要，而依法治國是“相和”的唯一辦法。國家律法首先確定與維護君臣關係的，明確君臣的職能與職責，互不相侵，依法而為。其次，才是行為的規範與約束。臣憎與臣管，都是君主不可為的事情，職責分明，獎賞分明，依法管理就好，憎與愛是人為因素，是主觀思想，是事物發展的最大障礙。
【廢置之事，生於內則治，生於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，其故國治而敵亂。即亂之道：臣憎，則起外若眩；臣愛，則起內若藥。】
主權在，治理順，主權失，亂象生。主權體現在法治上，法律賦予了君主行使主權的權力，這一點很重要。我們不能為了迎合外部勢力而喪失主權，不能因為外人不喜歡公司某位員工而批評或開除他。君主要有主權思想，老闆也要有主權意識。