紅林主人2021-08-06 08:58:50紅林悟道《韓非子-八經之主威》第五十三章 主威分
紅林悟道《韓非子-八經之主威》上一章是《聽法》的最後一章，韓非子為我們揭示了依法治國為何能“國治”，是因為臣民敬畏律法，說的嚴重一些是因為臣子畏懼律法。精神世界能讓人產生敬畏的是教廷及戒律，而世俗世界能讓人產生敬畏的是國家及律法。人的特性，既能讓人生活在精神世界裡，也能讓人生活在世俗世界裡，但我相信，人特有的機體特性，決定了我們首先要生活在世俗世界裡，再純淨或再醜惡的靈魂總要依附於一幅皮囊和骨架。
韓非子所依之法正是基於人性本質所確定的，中國古代的律法既不是承神明之旨，也不尊王權所意，而是真真實實的以人為本。治國就是管事，天下之事，非成即敗，管事之理在於成者賞，敗在罰。所以賞罰就成了君主的治國權柄。
不管是治理國家，還是治理公司，賞罰都是管理的基石。自從人類社會出現部落族群，就有了分工，有分工就要有結果，按結果論賞罰就成為一種規矩與制度，也許那時候還沒有成文的法規（因為文字還沒有發明），但有逐漸形成的制度。從優勝劣汰的角度講，正是這種賞罰機制讓更加優秀的人在部落裡生存下來，並逐漸成長為首領。
經過漫長的發展，隨著生活物資的不斷豐富，基於對天地的尊崇與想象和人類自身的生活與發展，人們對精神世界產生了無限的想象，文化與宗教產生了。至此，人類社會就生活在精神世界與世俗世界之間，《易經繫辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。而我們人類終歸是形而下者，是自然界的一部分，我們是人，不是神。從我們的機體特性，與認知能力看，我們確實是形而下者，我們一直在追尋人類的來源，其實是不想承認我們為“器”的現實。
我們身為器，心向道，就這樣活著，正是這樣的活法，韓非子才提出了“賞譽同軌，非誅俱行”賞罰原則，但國家律法的中心還是以罰為主，罰有惡名，民畏懼則惡禁，禁則國治。
今天講《主威》，就是君主的權威，這裡的權威不僅有實實在在的權力，還有依權力而產生的威嚴。韓非子認為“行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。”意思是：君主如果表彰個人品德，就會分散自己威勢；如果聽信仁慈說教，就會敗壞法律制度。韓非子給“行義”加了一個主體就是臣子，臣子行為仁義，這本是本分之內的事，如果君主刻意表彰，就有可能分散或是損害君主在臣民心中的威勢。仁義與威嚴是相對的，人們總是喜歡仁義而不喜歡威嚴，君主表彰臣子的仁義，無形中就是損害了自己的威嚴，這是不對的。
國家律法本質是威嚴，如果君主聽信仁慈之論，就會破壞律法法規。我們說國家律法以罰為主，罰則生畏，畏則禁惡，惡禁則國治。罰，民眾厭惡不喜歡，仁慈，民眾喜歡，如果君主一味只想討得民眾的喜歡而只行仁慈，那麼以罰為中心的律法自然就會敗壞，這也是君主息法的原因之一。
“示行義”和“聽慈仁”看似是仁愛之舉，實則“民以制畏上，而上以勢卑下。”意思是：臣民因為有法制而畏懼君主，君主卻壓低自己的權勢對待臣下。君主的權勢基礎是國家律法，也是律法威嚴的體現，其實，君主權威與律法威嚴是互為表裡的一體，是相輔相成的關係，不可分離。君主“示行義”和“聽慈仁”是在降低自己的權威與律法的威嚴，是對自己的雙重損害。
君主“示行義”和“聽慈仁”以勢卑下的結果是“故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。”意思是：結果臣下就敢於放肆地觸犯法令，把輕視君主的習慣作為榮耀。這樣一來，君主的威勢就分散了。城牆不僅是用來禦敵，更重要的是用來止臣於內，禁止臣子跨過此牆，君主“以勢卑下”就是在摧毀城牆，既防不了敵人，也禁止不了臣子犯法輕君。所以韓非子強調君主一定要依法治國立君威，不可宣揚仁義聽信慈仁。
【行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下。故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。】
罰人總會招致惡評，所以要堅持依法治國、依制治司，將遵道守法作為民眾教化的中心，將企業文化作為員工培訓的核心，最終形成守法守則的社會風氣與核心價值觀，民眾相互勸勉守法成風。守法的風氣一旦形成，處罰違法者反而會受到民眾的歡迎，依法治國就有了堅實的基礎。