紅林主人2021-04-21 09:07:33紅林悟道《韓非子-五蠹》 第六十五章 公少私眾
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子告訴我們民眾為何要逃離家園的原因，其實很簡單“窮危之所在也”，家園已經成為窮危之所。我們經常在電視上看到大批難民逃離家園，遠走他國，有的死在途中，有的背井離鄉，生活苦不堪言。造成“窮危”的原因無外乎兩種，一是戰爭，二是亂政，而戰爭與亂政是必然的關係。
韓非子講的“窮危”是君主亂政的產物。每一個普通人都有趨利避害的特性，不管是在自然環境中，還是在社會環境中，人人都想順順當當的，沒有一個人喜歡整天出事。順當就是要避免有害的事情，如何避免呢，最好的辦法就是守法守則，比如開車不違規，喝酒不開車。而生活在現實世界裡，因君主的亂政讓民眾處在窮危之中，民眾無法生活只能逃離。
韓非子在這裡所講的“窮危”之人就是耕戰之士，君主聽信儒生、遊俠、商賈、縱橫家的言論，放棄依法治國的治國政策、耕戰第一的軍事政策、重農抑商的經濟政策、獨立自主的外交政策，結果治理國家依靠君主的仁愛，欺壓社會財富與物資的創造者國家安全的保障者——耕戰之士，經濟上依靠商人商業，外交上合縱聯合小國或連橫依附大國，最終走向國家滅亡。具體到耕戰之士，就是士兵前進是死，後退也是死，而君主從來不顧不問兵士的疾苦。耕種者如牛馬一樣勞作卻無收穫，君主也不過問。這就是窮危之所在，在這種情況下“民安得勿避？”民眾怎麼能不逃離呢？
民安得勿避？這是最強有力的社會學終極之問，人類幾千年的發展史，幾乎都有“難民”問題，不管是古代的農業社會，還是現代的工業資訊社會，難民總是一個揮之不去的問題。韓非子講完耕戰之士的窮危之困後，繼續講民眾趨利避害的問題。他說：“故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。”意思是：所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全了。這是民眾避害的方法，國家與君主靠不上，就只能靠私門貴族。人性千年不變，現在我們也不是在走後門走關係嗎？而後門與關係的背後就是當權者。
民眾走私門的手段“行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？”意思是：用錢財賄賂當權者就可以達到個人慾望，慾望一旦達到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那裡，民眾怎能不去追求呢？多麼現實的論述，這樣的事情幾千年來都在發生，根源就是君主亂政，如果沒有君主亂政民眾窮危，而是依法治國，國富民強，社會公平公正，誰還去走後門找關係呢？
韓非子最後的結論是“是以公民少而私人眾矣。”意思是：這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。這才是君主的命門之處，權臣用“民萌”之計收攏民心，待時機成熟舉事成勢。國家是由一個一個的人組成的社會群體，人是國家組成單元，也是國家財富與社會資源的創造者，國家安全的保障者，沒有了人，也就沒有了國家，沒有國家那來的君主，君主與百姓是相輔相成的關係。
【故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。】
自古“得民心者得天下”，一切工作以“得民心”為出發點和落腳點。一個朝代的消亡根本原因是失民心，失民心的原因就是君主亂政，民眾窮危。