紅林主人2019-04-17 08:56:45紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三章 擅主
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了“同取與同舍”的職場概念與現象。所謂同取，就是臣子所讚譽的，必是君主所肯定的。所謂同舍，就是臣子所詆譭的，必是君主所否定的。君是臣譽，君非臣詆的關鍵點是大家都沒有客觀標準的是非觀念，不管實際情況，只要君主肯定，臣子就說好，只要君主否定，臣子就說壞。這是沒有或是不遵守律法與規則的表現。這種行為已成為朝中常態，所以韓非子說“夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。”觀點相同，而利益不同的事，還沒有聽說過。並將這種方法稱為“人臣之所以取信幸之道也”已經將這種不良行為上升到“規則與規範”的高度。
當我們的是非標準脫離了道德、律法、規則的約束與規範，而是隻憑自己的喜好而行，那麼社會就會陷入混亂走向崩潰。人類社會只所以能走到現在，就是因為有道德、律法、規則來規範我們的是非標準，讓我們知道什麼是對，什麼是錯，什麼是應該，什麼是不應該，什麼合適，什麼不合適。如果按韓非子的君臣“同取同舍”論，那結果會怎麼樣呢？
韓非子接著講道“奸臣得乘信幸之勢以譭譽進退群臣者”意思是奸臣能夠憑藉寵幸的地位來說毀或誇獎、提升或罷免群臣。這就是後果，奸臣利用手中的權勢詆譭打壓“異取異舍”者，獎勵提升與自己“同取同舍”者，這就是上行下效，上樑不正下樑歪，繼而逐漸成為社會風氣，大家明知這樣不好，但只能這樣做。國家律法與行政規則已經成為擺設，一旦國家行政體系脫離了國家律法的控制，國家就將走向崩潰。
事情發展到這個地步，怎麼辦？韓非子還對君主寄於希望，但問題是“人主非有術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩（nǎng）之合己信今之言”意思是如果君主沒有法術來駕馭他，不用檢驗的方法來考察他，必會因為他過去和自己意見相同而輕信他現在的話。儒家講人性本善，所以讓人與人之間要相互信任。這是儒家的唯心論，人性的根本應該是中性的，空無的，沒有善惡之說，人性只有具體的事物上表現出來，所以法家看到了社會中的人性，具體事物中的人性，有善有惡，所以主張用律法來懲惡揚善。如果沒有律法與禮法作為君主關係的界定，那麼就不會存在真正的信任，人與人之間的信任是建立在社會律法與信用體系上的。君主如果不用律法與規則來審驗奸臣的言論與行為，那麼君主就會能憑奸臣往日的言行而相信他現在的話。
結論就是“此倖臣之所以得欺主成私者也。”意思是這是寵臣所以能夠欺騙君主、營私舞弊的原因。原因就是君主信任奸臣，這就沒辦法了，如果沒有對錯的依據，是非的標準，那麼大家討論問題就沒有意義。這樣下去的結果就是“故主必蔽於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。”意思是所以君主在上面一定受矇蔽，而奸臣在下面一定握重權，這就叫做控制君主的臣子。臣子控制君主，是因為君主的捨棄了能夠確定和維護君主地位與權力的律法，而是靠個人喜好與習性用人治國，所以才會被同取同舍的臣子所控制。
《奸臣得乘信幸之勢以譭譽進退群臣者，人主非有術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言，故主必蔽於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。》
公司管理中，老闆要在公司制度與發展戰略基礎與範圍內行事，評判人與事，員工要在公司制度與文化基礎與範圍內做事。在公司裡，一切脫離了制度與文化的言行，都是違規，縱是你的出發點是善良的。