使用者91756889616492019-10-22 14:27:21一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是人生正途。“克己復禮”是春秋時代的一句格言。兩千多年來許多學者把這四個字分為兩半解釋，“克己”是剋制約束自己，“復禮”是實踐禮的要求；合起來就是：剋制自己的慾望，使言語行動都合於禮。但仔細分辨，問題就來了：一、慾望一定不好以至於必須剋制嗎？二、慾望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？這些問題是無法迴避的。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ”能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？在此，“克己復禮”不是分兩半說的，而是要合起來看，一氣呵成。我認為“克”做“能夠”講，“克己”是能夠自己做主，“復禮”是實踐禮的要求。一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一來，就不必擔心“慾望是善是惡”的問題，卻把焦點轉向人的主動性與負責性。若“克”只是“剋制”，“克己”說明自己有問題才需要剋制；“復禮”則代表“禮”是善的，“己”是偏惡的。“己”與“禮”對立，這就很接近荀子的“性惡論”了。如果人性是惡的，孔子還能夠說出“我欲仁，斯仁至矣”這樣的話嗎？所以，“克”為“能夠做主”，顯示自我向善的動力，可以主動負責地安排人生，這才比較符合孔子的原意。有人懷疑，“克”可以作“能夠”講嗎？當然可以。《大學》裡有“克明峻德”這樣的話，意思是“能夠去昭明自己高尚的德行”。《論語》裡類似的用法也出現好幾次，譬如“恭己正南面”，“行己有恥”，“己”都放在第二個字，克己、恭己、行己是類似句法。因此，“克己復禮”是指人應該自覺而自願，自主而自動，去實踐禮的要求；因為禮的規範是群體的秩序與和諧不可或缺的，能夠自己做主去實踐禮的要求，其中已經包含了“剋制慾望”的意思。後面又說，“為仁由己，而由人乎哉？ ”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？前有“克己”，後有“由己”，更顯出人的主動性是行仁的關鍵，我自己自覺自願去行善，去做該做的事，不是為了別人，也不是為了別的考慮，這樣才有所謂的道德價值。接著，顏淵又請教有沒有具體的做法，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ”顏淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。 ”古人對“四勿”很重視，許多古代圖畫以四隻猴子做代表，第一隻猴子把眼睛蒙起來，“非禮勿視”；第二隻把耳朵遮起來，“非禮勿聽”；第三隻把口遮起來，“非禮勿言”；第四隻把手放後面或放在前面抱拳，“非禮勿動”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠著自己內心的力量，化被動為主動地走上實踐禮的人生正路。 萊垍頭條
langzhuanshi2019-12-04 13:08:44克己復禮與現代文化不要等同起來。這是愚蠢的想法。你想2500多年前的人與廣受文化等各個領域上的不斷的濺塔的今天把根本不同的東西拿來說事兒多麼沒趣兒。總的說來克己復禮做自己的修養是無可非議的。不能做方法論甚至與西方的哲學比較淳脆是混蛋羅輯。頭條萊垍
使用者525776657732019-12-04 11:32:03克己復禮多為近代學者所垢病，其實是一種誤解。禮，即禮義和規矩等級，是有著深刻依據和因由的，是本心初衷之造化。興於詩，立於禮，成於樂是人性人道之初衷。不過在演化過程中偽天命運即道德掌控人類並萬類，先天隱矣，天地人三分而不能歸一，大道廢有仁義六親不和有孝慈國家混亂有貞臣。垍頭條萊
人類始在迷惑和罪惡中不能自拔，唯我唯利成為價值觀之核心，克己復禮就成為個性自由之障礙，被垢病就順理成章，其實西哲也重視這些的。
寒江獨釣釣魚臺2019-11-14 13:16:59抑制本能，迴歸理性！萊垍頭條
使用者625643634782019-11-09 13:22:44想了解孔子，就得走孔子的路，去把周易筮佔的道理搞清楚。孔子的學生記錄下的這些所謂的孔子說的，可能並不是所有都是孔子講的，有很多應該是他們自認為是那樣，寫下來的。我要講的是，孔子的學生資質平庸，沒有一個人真正理解和接手孔子的教學理念，這個才是孔子死得不甘心的原因。學生們總以為他們的老師很想弄個官做，弄不上而死。後繼無人，這才是孔子一生所學，不得傳世的鬱悶。萊垍頭條
現實的完美2019-10-23 16:38:03克己是自我革命精神！也是開人類智慧之先河！孔聖的禮是指人類的大同世界！到毛爺爺的自我批評！同出一宗！這也是人我中華民族文化的靈魂！孔聖之所以偉大！就是當時奴隸主社會傳克己誰能歡迎？但給後世帶來的是真理的啟蒙！垍頭條萊
手機使用者知多少2019-10-23 13:32:37所謂克己復禮，從字面上理解為克服自已恢復禮儀，在孔子存在的哪個時代，法律是不建全的，領導層的領導方法很多是以神的學說來統一人心，另外在周朝也有禮儀的產生，但在春秋時期諸王稱霸，打亂了一些禮節，所以孔子看到了禮崩樂壞的現象是社會動亂的根源，就提出了克己復禮的中庸之道，提倡以德之國，以禮相待的方法來治國，但在當時並不怎麼受歡迎，所以他周遊列國，其實也是逃難，不受歡迎的原因，只有後來商鞅才提出以法治國，國家才有了正確的法律，延續至今都是多以法治國，以德治人。萊垍頭條
湛江梅子2019-10-23 10:26:15如果每個人能剋制自己的私心，嚴格要求自己，公事公辦，那麼人們的行為就會恢復利息禮儀。垍頭條萊
猛哥厲史2019-10-22 20:57:15春秋時期社會矛盾重重，孔子認為其根本原因是“禮崩樂壞”。頭條萊垍
實際上，春秋時期的矛盾的根源是生產關係和生產力的矛盾，是落後的奴隸制已不適應社會的發展的需求。條萊垍頭
生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，春秋戰國時期，由於先進生產工具的出現促進了生產力，導致生產關係的變革，最終使上層建築不得不改變。萊垍頭條
戰國之前的經濟是以井田制為核心，到了春秋後期，隨著鐵製農具和牛耕的普及，最終將這種經濟制度打破，最終形成了小農自然經濟。萊垍頭條
春秋時期的生產力只能養活八百萬的人口，然而在戰事更激烈的戰國時期，人口卻達到了三千萬，說明生產力是突飛猛進的，各國經濟文化也是快速發展的。萊垍頭條
但好古的孔子認為這就是“禮崩樂壞”，所以他一生致力於恢復奴隸社會下的周禮！所以儒家學說的精神核心為奴隸制。萊垍頭條
孔子到各國尋師學禮，也最強調禮。結果怎樣呢？繁瑣複雜的禮，除了勞民傷財，留下華而不實的外表和庸俗不堪的習俗，等級尊卑、男尊女卑、人殉等周禮對強國富民只能起反作用。
隨著社會生產力的發展，《周禮》慢慢凸顯了它的不適應性，已經不能維繫周天子與諸侯之間的平衡關係，需要一個全新的結構來替代它。新的機制就在時間的陣痛中孕育，而孔子則頑固地認為，只要迴歸，就能解決問題。這樣的人聖明個屁！所以它生前跑官要官十四年，只落得像個喪家犬！萊垍頭條
中國原本尊重婦女，商朝有女將軍婦好，周武王用女子擔任大臣。但一向號稱復周禮的孔子甚至於不把女人看作人。也不知道他是真從周還是假從周！萊垍頭條
不管什麼宗教，以思想和禮為名殺人都是邪教。從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。這樣的禮教，有一絲人性和仁可言嗎？這樣的禮，復它做甚？條萊垍頭
高標準新農村建設2019-10-22 17:26:49禮者周公至禮也！姬昌聯合眾部結朿了商朝統治，又無法實現一統局面，便分封各路諸侯分治其地，各諸候以禮的形式交納各種錢物！到後來便有了春秋五霸，戰國七雄的歷史局面！到秦始皇結束亂局，中華一統！萊垍頭條