紅林主人2021-12-06 09:00:28紅林悟道《韓非子-心度》 第十一章 易變
紅林悟道《韓非子-心度》上一章韓非子給我們講了“治民無常，唯治為法”。現在看來，這句話確實先知偉大，現在全世界大多數國家都在依法治國，只是形式不同，但核心一致。“唯治為法”的原因是“治民無常”，所治之民沒有常態，民性是多樣多變的，而應對多樣多變的民性唯有用律法來治理，設定統一的標準，規範行為，統一賞罰，以不變應萬變。
應該說韓非子的“唯治為法”的思想，影響了秦國的君臣，使得秦國最早執行了只有工業時代才出現的兵器製造的標準化管理，再到秦國統一天下後實行的統一文字、統一度量，統一貨幣，最後到統一思想。春秋戰國時期，各國的文字、度量、貨幣、律法、主體思想都不一樣，統一後的秦國不可能讓如此多的“多樣多變”依然存在並使用，這很不利於國家的治理，秦始皇及時發現了問題，採取了統一化改革，才有了我們今天統一使用的文字。
正是我們在二千多年前就有了“唯治為法”的思想與實踐應用，才讓中國大一統的格局延續至今。歐洲為什麼沒有形成統一的國家，就是因為沒有“唯治為法”的思想，各地文字、語言、貸幣等都不統一，即使有帝國統一歐洲，也沒能實現統一文字語言，帝國很快就又陷入到了分裂混亂之中。
我們不但有“唯治為法”的思想與實踐，更重要的我們還有“法與時轉則治，法與世宜則有功”的與時俱進的變革精神，律法不是一成不變的，必須要隨社會的發展而改變，以便更加適應與保障社會的發展，國家律法只有與國家發展相適宜了才能體現出價值。否則，就成了社會發展與民生建設的絆腳石。
有了“唯治為法”的思想和與時俱進的自我革新精神，就能面對民眾與社會的各種變化。基於以上的考量，韓非子認為“故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。”意思是：因此，民眾質樸的話，只要用褒貶進行控制就可以治理好；社會開化的話，只有用刑罰加以束縛才能使人馴服。
在這裡韓非子重點說了“民眾質樸”條件下的治國策略，這種“樸”是一種普遍現象，而這種普遍其實就是普遍民性，為什麼依法治國一直能延續至今，因為人性恆古不變。在這種民性的基礎上用獎罰褒貶就能治理好，關於這一點我們在前面講解過多次。對於開化的社會，用刑法就能使人守規，因為世人都怕受處罰。所謂“世知”應該就是接受了依法治國新政思想的民眾，依法治國成為整個社會的共識與行為規範，在這樣的社會里，國家律法的刑法就能顯出其作用，只要嚴格執法，民眾自然就會服從法治。
在“治與從”的氛圍中，君主不能因此而固化思想，認為民眾已經接受了法治，社會已經服從法治了，維持住現狀就好了。這樣的思想要不得，按佛家的教義這是“住相”之為，還是會落入守舊之中。所以韓非子說“時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。”意思是：時代有了發展而統治方式一成不變的，社會必然危亂；智慧普遍提高而禁令規定一成不變的，國家必被削弱。意思很明確，時代在發展，社會在進步，如果君主治理國家的方式一成不變，不與時俱進，社會矛盾就會不斷積累激化，社會問題就無法得到解決，必然會走向混亂。我們講與時俱進，實質是用新時代的辦法解決新時代的問題，而不是用老辦法解決新問題，這樣不但解決不了問題，其本身就是問題，結果就是問題加問題，難上加難。
社會民眾的認知越來越高，心智不斷開化，精神需求也隨之提升，如果國家律法守舊不變，那麼有可能無法達到禁止與規範世人的目的。比如，隨著科技的發展，高科技犯罪越來越多，如果刑法守舊不變革，就無法遏制這種高科技犯罪。
【故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。】
“民樸與世知”也只是一定時期民眾與社會的特點（當然這種特點是總體趨勢），並不是一成不變的，也是隨著時間的前進而發展變化著，那麼適應這一特點的治理方法就不能因為“治從”而停滯不前，而是要與時俱進。這與佛家的“不住相”思想是一致的，今天考的好，並不代表以後會考的好，今天考的好只代表今天的成績，並不能證明以後的成績，所以每天都要努力，要與時俱進。