古人為何常將君子之德比作花草樹木？

weishangsanli2019-02-15 10:52:28

謝謝邀請，君子在周易中出現較多，如天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。君子終日乾乾，夕若惕，等等。這裡君子指洞察自然，遵循並學習的人，這時並沒有用花草樹木比喻人的。到孔子時，君子大量出現在論語中，如人不知而不慍，不亦君子乎，君子食不求飽，君子懷德等等，這裡君子指用社會道德來評蘭判，品德高尚的人，符合儒家道德規範的人，因為他們與眾不同而自標不凡。開始移情將野外草木高潔的一面來自比。如孔子說，歲寒知松柏之晚凋，芷蘭無人而自芳。到晉代，政治黑暗，一些人躲進自然，高標自己，更用野外草木花自比，如竹林七賢，陶淵明更用菊寄託自己隱居情愫。總之，一些人自命清高，又不能改變社會現實，就把精神寄託在自然界中他們認為具有高雅情操的草木上。

詩驀詩書畫2019-02-15 07:35:01

“君子”原本是指皇家貴族有地位的人。“君子”論述始於——孔子。孔子認為所謂的“君子”一定要具有修養大方、言行舉止溫文爾雅、道德品質高尚、為人善勇仁義等，在人上之人，僅次於“聖人”。孔子曰：“君子有三德：仁而無憂、智而不惑、勇而不懼。”

古人為何將這“君子之德”比作花草樹木呢？其實這源於明代黃鳳池撰寫的《梅竹蘭菊四譜》。在中國文化中，梅，寓意為凌霜傲雪，高潔志士；蘭，深谷幽蘭，世上賢達；竹，清雅澹泊，高風亮節，謙謙君子；菊，飄逸灑脫，世外高人逸士。於是古人把這四種花草寓意為“四君子”來襯托君子之德。

一，蘭之仁而無憂。

在中國君子蘭是一種品格高尚的名貴花卉，古人用它來比喻君子的仁義之德。所謂的“仁義”是指人與人之間相親相愛，相敬如賓，懷仁慈，重道義，聖賢之士也。

二，竹之智而不惑。

古人用竹子來比喻君子為人正直之德。有句俗話說：“君子一言，四馬難追。”有智者的君子，言出必行，不說假話，空話，非禮勿言，正派的謙謙君子也。

三，梅之勇而不懼。

古人認為梅花不畏嚴寒、探波傲雪在漫天飛雪的隆冬盛開，象徵君子威武不屈，無所畏懼之德。所謂“勇”並不是匹夫之勇，必須與“仁、義、禮、智”相結合，才能稱得上是真正的高潔之士也。

四，菊之雷厲風行。

古人用菊花比喻君子以身作則之德。孔子有一句對曰：“君子之德行，小人之德草。草上之風，必偃”。意思是作為上層階級的人，一定要行得正做得正，你的道德品質就像風一樣，而你的下屬就像草一樣，風往哪邊吹也就往哪邊倒。因此，看淡名利才是世外高人逸士也。

總結：

古人用花草樹木來比作君子之德是非常恰當的。君子重在德行，貴在品行，懂得善良與感恩，是正能量之人，是值得我們學習的榜樣。

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馬振廷12019-02-15 13:09:16

只知君子比玉。牛馬比君子，不知花草樹木比君子的。

文開石2019-02-15 16:52:41

我是文開石，我有靠譜的答案。

這種表現其實是中國古代認識自然的過程，先是認識天地萬物所蘊含的至理，再學習來端正自身。

因為花草樹木為天地造化所生，人們首先能接觸的看到的，就是這蒼天大地花草樹木。在古人的認識中，這些代表天地之道，是最純粹樸素的天地至理。

所以人就要從這天地自然表現中，總結出人應該學的、應該做的。

做的好的對的人謂之君子也。

《中庸》有云：

唯天下至誠，能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天下之化育；

久而久之，人們所認識到的，所總結出來的，就把品行和某種花草樹木的表現聯絡在一起，當了一回”代言人“。

譬如梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質分別是：傲、幽、堅、淡。

關於“君子”的補充。

君子一詞，在先秦有“君王之子”的意思，在古籍中，也一直有指代“男子”“有德行的人”的用法。

集中用法並無先後之分，屬於不同語言環境中不同的用法。

小裡一刻2019-02-14 22:03:19

中國的傳統文化中，很喜歡給花草樹木賦予一些特殊的意義。尤其是把一些花草樹木比作具有崇高的品格的君子。

比如松柏象徵傲骨崢嶸；蘭花象徵高潔清雅；桂花象徵富貴和美。

這是為什麼呢？

我覺得是因為，花草樹木是生命的象徵。而這些生命大多數是在春天覆蘇。春天代表什麼？代表希望。

而君子呢？他也是希望。是我們中國千年文化能夠傳承的希望。

所以，兩種代表“希望”的事物，被人們聯絡在一起了。

老白說歷史1232019-02-14 19:50:28

君子之德，何為君子？君子為人中榜樣，正直向上。而花草向陽而生，有君子之意，故借比作君子之德。

水推船移2019-02-14 12:57:13

謝邀！子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

廬州周進2019-02-14 20:00:41

古人對君子的品德有著各種描述，易經中有天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。又有：君子有四德，元亨利貞。“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、正。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。又有：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開天平。

同時，古人又愛用松竹梅蘭四種植物來隱喻為君子的品德。分別為：

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士；蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；松：凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士（此段摘自網路）。

如此種種都是古人對於君子的要求，是古代文人雅士用以自律，教人的標準。

生命力提升2019-02-14 14:03:54

因為花草樹木當人類踐踏破壞的時候，這些花草樹木絕對不會和人類一般見識，永遠不會做出傷害人類的報復活動。只會默默的承受。用四個字就可以來說完了“厚德載物”。

寒秋殘月2019-09-21 14:21:10

中華民族在對自然美的欣賞上，幾千年來經常把自然的美和人的精神道德情操相聯絡，認為花品和人品具有同值性，花草樹木一直就被比於君子之德。這種思想主要源自儒家學派代表人物孔子。

孔子曾說：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”、“芷蘭生於深林，非以無人而不芳。”……

這些都是從人的倫理道德觀點去看自然現象，把自然現象看作是人的某種精神品質的對應物。一些花木具有和人相似的清高絕俗的品格個性，松竹梅被稱為“歲寒三友”。

正因為松柏歲寒而不凋，後人就把它們比德於君子、丈夫、英雄，寓以正直長青之意，崇高景仰之情。梅、蘭、菊、竹又有“四君子”之說，與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮同潔，點出了不同的花具有不同的德行情性。

一、與梅同疏

梅和炎黃子孫有著悠久的淵源關係。《詩經》已多次提到梅。爾後，人們品梅，有“橫斜、疏瘦、老枝奇怪”的“三貴”之說，又有“四貴”之說：貴疏不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴合（含苞將開而不放）不貴開。

“疏”的內涵是豐富的，它風神灑落，骨格清瘦，姿影橫斜，暗香浮動，獨步早春而不同於尋常花木……這都可囊括在“疏”的意韻之中。

二、與蘭同芳

《說文解字》解釋道：“蘭，香草也。”以蘭比德，在先秦時代就很流行。《孔子家語》對孔子的話作了這樣的闡發：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。”這是說在當時不遇於時而自抱堅貞。

在屈原《楚辭》中：“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”……芝蘭成了心靈美和客觀事物的美的象徵。蘭花原生深山幽谷之中，不與群芳爭豔，即使無人，也依然含苞吐露。它寸心雖然不大，卻能容得鬱香，芬芳四溢，被稱為“天下第一香”。

三、與竹同謙

竹的比德也可以是多方面的，堅貞可以配松柏，勁挺可以凌霜雪，消瘦可以伴寒風，淡泊可以拒蜂蝶，高節可以入雲霄，虛心可以友頑石……在中國藝術史上，竹成了人們喜聞樂見的審美物件，詩人喜愛吟哦，畫家樂於揮寫。

畫竹名家鄭板橋在《題畫竹》中還說：“竹稱為君，石呼為丈。賜以嘉名，千秋無讓。空山結盟，介節貞朗……”這是滿懷深情所寫的“竹石贊”，也可看作是對一兩千年來積澱在人們審美心理中的竹文化以及石文化的歷史總結。

四、與菊同野

歲華將晚，草木變衰，唯菊傲睨霜露，秀髮東籬，如幽人韻士，雖寂寥荒寒，仍不改其樂。菊是詩人喜愛的歌詠物件，如果說楚辭中的春蘭秋菊還只是偶爾出現的形象，那麼，晉代則已成為正規化，關於菊花的詩賦銘頌大量湧現，“春茂翠葉，秋嚁金華”之辭，不一而足。

然而在陶淵明筆下，卻淡然出之。《飲酒》詩寫道：“採菊東籬下，悠然見南山。”十個字就把菊的性格和環境——“野”、人的神態和情趣——“悠”勾畫出來了。

五、與蓮同潔

以蓮比德，最著名的莫如周敦頤這位自號濂溪先生的宋代哲學家，在其《愛蓮說》中這樣寫道：水陸草木之花，可愛者甚著。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。子謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

把菊、隱逸、陶淵明聯在一起，這可概括為一個“野”字；把牡丹和富貴者聯在一起，這可概括為一個“麗”字；把蓮、君子乃至自己聯絡在一起，強調的是一個“潔”字。

這樣，就把自然植物的清雅特質和君子絕俗的品格德行牢牢地綰結在一起了。