使用者13257748604332021-05-13 14:43:41五四時期，陳獨秀主編的《新青年》 （ 1915年9月在上海創刊，第一卷原名《青年雜誌》 1917年遷至北京。 ）為主要陣地，興起了“民主”與“科學”的新文化思想啟蒙運動。
這場文學革命運動的主要內容是反對文言，提倡白話；反對舊文學，提倡新文學。
1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號上發表了重要文章《文學改良芻議》，從文學進化論的立場提出“一時代有一時代之文學”的文學發展觀，論證文學變革的必要性，明確地提出了以“白話文學”為“中國文學之正宗”的主張。
文章提出，文學改良要從“八事”入手，即：“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務去濫調套語”、“不用典”、“不講對仗”、“不避俗語俗字”。
陳獨秀於1917年2月在《新青年》發表了《文學革命論》，更為鮮明、堅定地提出了文學革命的主張。
1918年在《新青年》發表《人的文學》，以人道主義思想為本，批判封建時代的文學為“非人的文學”；倡導新文學應是人的文學，其根本目標在於能使人性得以健全發展 。
1919年1月在《每週評論》發表《平民的文學》，進而提出“為人生的文學”的口號。
李大釗發表重要文章《什麼是新文學》（《星期日》第26號，1920年1月4日）。
文章中提出“我們所要求的新文學，是為社會寫實的文學，不是為個人造名的文學”，這樣的文學要以“宏深的思想、學理，堅信的主義，優美的文藝，博愛的精神”作為“土壤根基”。
李大釗的努力，促進了新文學的理論主張有了長足的進展。
為擴大新文學的影響，《新青年》編輯錢玄同化名王敬軒，彙集反對文學革命的言論，仿照舊文人的口吻，寫了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》4卷3號（1918。3）上刊出。
同時又刊出劉半農以記者名名義反駁王敬軒的《復王敬軒書》，將反對文學革命的這些言論逐一駁斥。此舉引起了社會的廣泛注意。
近代翻譯文學先驅林紓介紹西方文學卓有建樹。（他不懂外文，卻與人合作，一生中翻譯了歐美小說180種，共1200多萬字。）
但林紓的舊的文學觀念十分頑固，視文學革命為洪水猛獸。為維護封建道統，他撰文對白話文大加討伐，攻擊北京大學的新派人物“覆孔孟，鏟倫常”，表示要“拼我殘年極力衛道”。
新文化陣營對此進行了反擊，林紓最終只能自嘆老邁，寄慨將來，哀哀地收場。
1922年，新文學陣營又與《學衡》派進行了鬥爭。
1921年，南京東南大學的梅光迪、胡先輔、吳宓等創辦了《學衡》雜誌，因其觀點態度相近，而被稱為《學衡》派。他們留學西洋，在美國受白璧德新人文主義思潮影響，尊崇中國的古聖先哲，以融貫中西古今的姿態，標示“昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事”，批評新文化運動和文學革命，思想傾向穩健保守。
與《學衡》相呼應的，有章士釗在《甲寅》上的復古論調。 “甲寅派”以1925年復刊的《甲寅》雜誌而得名（1914年5月，《甲寅》月刊在東京創刊，兩年後出至十期停刊）
其主要人物是當時北洋軍閥政府的教育總長兼司法總長章士釗。
章士釗從邏輯學、語言學、文化史等方面來論證文言文的優越，歸結為“國性群德，悉存文言，國苟不亡，理不可棄”。追隨附和他的人甚至公開宣揚要取消“白話文學”這一名詞