wj1507257012020-02-23 23:13:33自然科學也僅有200多年的歷史。如果用科學解釋今天的病理，無論科學方法還是手段，都以準備不足。
即使今天，很多病即使治好了，也不明原因。這就是科學和歷史的侷限性。
意天使12019-11-08 15:24:22《傷寒論》，古代漢族醫學經典著作之一，是一部闡述外感病治療規律的專著。全書10卷，東漢張仲景撰於公元3世紀初。張仲景 原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病，名為《金匱要略方論》。
《傷寒論》突出成就之一是確立了六經辨證體系。運用四診八綱，對傷寒各階段的辨脈、審證、論治、立方、用藥規律等，以條文的形式作了較全面的闡述。對傷寒六經病各立主證治法，如“太陽傷寒”用麻黃湯；“太陽中風”用桂枝湯；陽明經證用白虎湯；陽明腑證用承氣湯；少陽病用小柴胡湯……歸納總結了不同的病程階段和症候型別的證治經驗，論析主次分明，條理清晰，能有機地將理、法、方、藥加以融會，示人以證治要領。
《傷寒論》另一突出成就是對中醫方劑學的重大貢獻。本書記載了397法，113方，提出了完整的組方原則，介紹了傷寒用汗、吐、下等治法，並將八法具體運用到方劑之中，介紹了桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯、白虎湯、麻黃杏仁石膏甘草湯、葛根黃芩黃連湯、大承氣湯、小承氣湯、調胃承氣湯、大柴胡湯、小柴胡湯等代表名方。書中記載的的方劑，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反覆應用，屢試有效。由於張仲景所博採或個人擬製的方劑，精於選藥，講究配伍，主治明確，效驗卓著，後世譽之為“眾方之祖”，尊之為“經方”。
該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，並結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承前啟後的作用，對中醫學的發展做出了重要貢獻。而且，《傷寒論》一書不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規範，從而奠定了辨證論治的基礎，被後世醫家奉為經典。
踏雪無痕問道中醫2019-11-08 12:32:11中醫理論基礎是陰陽五行，黃帝內經裡也有大量的運氣學論述，有六經體系的痕跡。
陰陽五行、五運六氣，根子上都涉及到五行相生相剋。張仲景在傷寒論的序言裡寫道：
“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。”
而在《黃帝內經•素問》至真要大論篇第七十四里，還有這樣一段話，
“岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。
帝曰：願聞病機何如？
岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。
諸寒收引，皆屬於腎。
諸氣膹鬱，皆屬於肺。
諸溼腫滿，皆屬於脾。
諸熱瞀瘈，皆屬於火。
諸痛癢瘡，皆屬於心。
諸厥固洩，皆屬於下。
諸痿喘嘔，皆屬於上。
諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。
諸痙項強，皆屬於溼。
諸逆衝上，皆屬於火。
諸脹腹大，皆屬於熱。
諸燥狂越，皆屬於火。
諸暴強直，皆屬於風。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。
諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。
諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。”
也就是說，中醫看病，主要在掌握病機，實際上病機都是在陰陽五行裡。
這也就是張仲景的傷寒論，為什麼只談六經，然後就是症與方了。
病機不離六氣，外加疾病表現，已經可以下藥了！
實際上就是說，病機已經告訴了你發病的位置，病症表現進一步說明疾病的細節。對於大醫，這些資訊已經足夠了。
張仲景是很好的掌握了中醫之根本的，所以他成為了中醫的醫聖。
現在只是，他明白的陰陽五行、中醫根基，後世很多人不明白，到了現代許多人甚至無法理解，才出現了中醫傳承上的問題。
何繼梅2020-02-24 14:16:33因為中醫是不需要去研究區別那些病菌的成因以及形狀的，只是根據病人身體狀況在配五中藥劑，驅邪毒讓身體強壯免疫力強的抗過去就好了。
說真的，中醫完全不需要像西醫那麼繁瑣。
橘泉佩衡2020-02-22 23:17:15傷寒論不問病機病因。主要是看人體對疾病的反應。同樣是外感風寒，個體差異原因，有人會急性發熱，有人會脈細但欲寤。故而專注人體對疾病汗、吐、下、渴、頭胸腹項背疼痛、水腫、咳嗽、大小便、發熱與否、能食否等一系列具體證狀。這些證狀再組合分類，三陰三陽確定治法。所用藥物皆與人的體質高度相關，形成藥證，然後結合反應複雜證狀，組合成方證。達到方證人合一的目標。六經分類是在方證的基礎上抽象，亦有不完善之處。民國大醫陸淵雷分析，其實只有三陽一陰。厥陰與太陰可以歸入雜病。
為生命祈禱748188442019-11-08 14:17:04《傷寒論》裡的條文敘述的多是病症，然後是方藥，簡潔樸實，症藥相對。是古人對治病經驗的總結。沒有過多的“為什麼”的原因，這就是為什麼要背誦《傷寒論》裡條文的原因。正所謂“有是症，用是藥”。這是最簡單的學習《傷寒論》的方法。
之所以《傷寒論》裡的沒有對病症和方藥做詳細地解說，一是以治病為根本，二是那時古人書寫文字沒有像現在這麼方便，文字都是刻在竹簡上，“惜字如金”，三是張仲景只是把自己的治病經驗和前人的治病經驗收集起來“集大成”，加以編撰。
後人，多“引經據典”的“肆意”發揮，加以解釋，眾說紛紜，莫衷一是，於是就形成了許多“傷寒大家”。當然其中不乏有正確的見解。
有人會問，為什麼《傷寒論》裡的藥方用起來沒有效？那是因為方症辯證不對。只要方症相對應正確，無論是經方還是時方，都會效如桴鼓，一劑知，二劑已。
畢竟《傷寒論》年代已久，古文條文簡潔，沒有過多的解釋，理解起來容易產生異意。
鄉村牛兄2019-12-06 20:33:20傷寒論是張仲景在《素問·熱論》六經分證的基礎上，結合傷寒病的病變特點，以六經為綱，將外感熱病的發病過程，劃分為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病六類病證，來進行辯證論冶。六經可分為三陽病（太陽病、陽明病、少陽病）和三陰病（太陰病、少陰病、厥陰病）兩大類都是前聖人紿病的準繩標準。
它的症狀原因也寫得很明確，如果深入其內容也有很深奧，傷寒門中篇舉例了很多病證、譯按。如太陽經病由腠理蔬松，風邪犯衛，營衛不和所致。衛陽與邪氣相爭，則發熱，風性開洩，使腠理蔬松，營陰不能內守則汗出，惡風。太陽經脈上額交巔，絡腦下項，挾脊抵腰。風邪入侵，經氣不舒，阻滯津液的執行，經脈失其濡養，則項背強急。脈浮緩主表虛。
又如太陰病證原因，脾虛失運，中陽不振，致寒溼內停，氣機鬱滯，故腹滿時痛，食慾不振；脾氣不升，寒溼下注則腹瀉；胃氣不降，濁氣上逆則嘔吐。有陽虛不能溫煦體表肢體，故四肢厥冷。心腎虛衰，陽氣不振氣血不足，致精神萎靡，睏倦欲寐。陰寒內盛，故口不渴。亦有因腎陽虛，不能化氣生津，或下利甚損傷津液而致口竭，但以喜熱飲，飲量不多為特點。小便清長。這些都是傷寒論其中一小點症的原因吧。
快意爆料2019-11-08 14:15:51能治好病就是最好的分析，治不好病分析的再好都是胡想！
為人排憂解難2019-11-09 09:57:26傷寒病是一切外感病的總稱，“傷寒”二字就包含著病因。張仲景在傷寒病錯綜複雜的症狀中，透過辨證分析，歸納為六個症型，即傷寒的六經辨證。三陽經代表著熱病，三陰經代表著寒症。六經病作為提綱，也包含著病因。倒如太陽病，作為太陽病的提綱，它代表著病因病機，也代表著熱病發展的初級階段，就沒有必要再去談病因。
在六經病中，每一個病作為提綱，逐重敘述了提綱下的脈證，方藥，以及疾病的發展與轉歸，預後的好壞等。掌握了傷寒病的發展規律。在傷寒病的各個階段進行辯證，審證，論治，立法，用藥等一系列的辨證論治方法，為祖國醫學的發展奠定了基礎。
輞川逸樵2019-11-08 14:08:14德不近聖者、智不近仙者不能為醫，古賢早有定論。中醫博大精深，對學醫之人要求嚴苛“一手好字，二會雙簧，三指按脈，四季衣裳”，高度而準確地概括了一個有學養的中醫應該具備的四個條件。 一手好字：要求有一定的書法功底，書寫工整，也就是說要有紮實的文字和國學（四書五經）功底，並有書法功力。因為古代醫書沒有這些文化基礎是很難理解其高深的醫學理論的，即所謂“醫家出自儒家”。二會雙簧：醫學要背的東西多之又多，諸如湯頭歌決、藥性賦、脈決……等等，都要求倒背如流，象演雙簧一樣。三指按脈：脈診在四診中是比較抽象難懂的，初學者很難把握，“望聞問切”，脈診雖然排在最後，但是是診病最為直接的認知，對疾病的診斷至關重要，同時也由於其變化極其複雜多樣，且無以照搬，往往能反映出中醫的診斷經驗多少和水平高低。四季衣裳：是指診病和開方時要審時度勢，靈活運用，根據病人體質的強弱、性別、病發的階段、春夏秋冬不同時令的特點而綜合靈活處方用藥，並根據病情發展隨時調整用藥及配伍。
當今，學醫群體本身具備其基礎條件者可謂鳳毛麟角。二是中醫老師或醫師其醫學理論水平與實際能力堪為師者寥寥無幾。三是學風世風眾所周知的現狀。諸多因素無一合格，其水平如大家所見便自在情理之中了。
這樣說來，當今之中醫對張仲景《傷寒論》的理解，充其量也就是一知半解了。
基於上述，所提出的為什麼的問題本身就是問題，亦或本身根本就不是問題。
今古齊觀2019-11-09 11:08:42《內經》論多方少，《傷寒》論少方多。後人稱；“內經有論無方，傷寒有方無論”。
《內經》重在闡述病機病因。《傷寒》重在治則方藥。
《傷寒》經方是組方意義的指導理論，“有是證，用是藥”。“補其不足，損其有餘”，“寒則熱之，熱則寒之”，視證加減。
沒有理論辯證不明病機病因。沒有方藥不能去除病患。
《內經》與《傷寒》是政策與策略，戰略戰術的關係。
佇顏空間2019-11-08 12:08:24本人愚見：
本人在學習研究中醫的時候，經常聽老師說過這樣一句話：一方能治百病，卻不能治百人。什麼意思呢？就是每個人生病的病因是不同，即使是同一種病，但在不同人的身上表現出不同的症狀，也就是一人一因。所以中醫理論的核心是：辯證。中醫理論是一個完整的整體，五行相生相剋理論和八綱辯證無不是以個人為單位的，甚至同一種病就會出現“千人千方”的情況，然後，中醫理論又是統一的，藥方的配伍又把個人身體所有病症統一於一方治療，所以大病都是複方治療，很少出現單方。我想張仲景在行醫過程中，他沒時間沒精力這根本不可能去詳述記錄每個病人的病因成形，只能在有限的時間和精力去完善各個名方的基礎配方和適應的症狀。
龍楊南離2019-11-08 13:25:55《傷寒論》是張仲景寫《傷寒雜病論》中的一部分。
一、《傷寒論》包括《金匱要略》偏重於臨床實踐，更像是張仲景本人所寫的實踐心得筆記。也許僅是想留給自己的後人或者徒弟們所看的經驗之著，沒想把它編為書籍廣為傳播。
二、既然是筆記，那麼他的著重點就放在自己已認知的範圍內，把有效的方劑及醫診心得整理記錄在案。
三、該書不屬於類似於教材版的著作，所以很少有由淺入深的一些中醫學理論知識講解（直接講實踐）。
故該書適合於有中醫學臨床實踐人參考，不太適合無基礎的人閱讀。
滕王鴿2020-02-24 22:38:50中醫只有和西醫結合才能發揮作用，舊社會瘟疫為什麼會死成千上萬的人，甚至一個村子滅絕，就是沒有中西醫結合。
無為一生22020-02-24 13:12:26《傷寒論》的病起幹寒傷陽，受邪幹太陽經，順傳於陽明，少陽，越經於少陽或太陽……症狀以所在之經，絡，腑，髒之不同，只論脈症，重論病機和診治之正誤……此乃中醫病機……病機的認識以病機十九條為認識……
李代價2020-02-24 22:30:13中醫概念裡的病因只有兩種，就是“溼氣”和“上火”，不外乎是陰陽失調，經脈不暢。
健康從這裡開始凌國棟2020-03-01 09:03:25讀傷寒論是讀他的精神，需要悟，有什麼證用什麼藥，不管你什麼病，什麼原因，證一樣，用藥原則一樣。
學習醫學經典，需要讀懂原文，同時還的有悟性，醫學經典的條文及每句話，每個字都是廣義的，不能單從字面或者句面理解，如《黃帝內經》生氣通天論篇原文：因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞洩。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於溼，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。
咋們就拿冬傷於寒，春必溫病這句理解，冬和春是指節氣、時間，不能單從理解為冬天和春天；傷於寒是邪氣，不是單從的寒冷涼的意思。必溫病是肯定的語法。也就是說，在節氣轉換過程中或者在一個時間段，如果受了不適時宜的邪氣，就肯定會會發病。
舉一個簡單的例子：一個人不管你在那個節氣，如果你在某一天做鍛鍊運動後汗流浹背，你到有空調的家裡降溫，或者喝冷飲，當時很舒服，但過後你會覺得全身不適，有的人頸肩背特別不舒服。
個人見解，同道學習
曲中俗人2019-11-08 11:51:45個人拙見：
漢時，古人從《易經》中掌握了經絡之說，然經絡為何，這是抽象的。尤如道家之言，虛渺而又真實，只可意會，不可言之！同理，做為醫學著作，後之學者，可依症狀對藥，而若只會經絡之說，太虛渺，何以入手！
只有對病理瞭解，則深入學習，再由悟性而定，方通經絡。這是個慢長且艱辛的過程！所以古人用對簡單且易懂之法，傳於後世是聰明且用心良苦之事！
綻放的生命3102019-11-13 21:38:53這得從《黃帝內經》談起。《黃帝內經》之所以被稱為中醫的頂級之作。很少術醫或稱之為葯醫的中醫能真正意義上理解。尤其是現代中醫。這也是中醫逐步被西醫化所造成。更別說在其中找到真正的錯誤存在。當然、有人也批中醫的理論屬於糟粕、偽科學。難道就拿醫院（西醫），在很多疾病方面或是康復方面為什麼西醫會推薦給你看中醫呢？往往收到的效果也不錯？這是為什麼呢？這隻能說明一個問題。那就是，西醫在這一方面確實已經達到了他說認為的最好程度。再無向前一步的或是治癒的可能。所以、對於一般負責任的醫生。往往會推薦給你另一種治療方式。這也是中醫好過西醫的一些證據。這裡並沒有貶低西醫含義。只是各有所長的表現而已。《黃帝內經》之所以叫內經，這是古先賢對人體最早的認識、最大程度的認知、也是反應了古先賢最真實的對人體的理解和認知。所以我說它是古先賢對人體研究的最早的成果（那時可並沒有核磁共振、X光等等手段）。而這個成果確實早在幾千年就達到了這種程度。甚至、就是現在的西方醫學還沒達到這麼深刻的認知。之所以、《黃帝內經》被稱為內經的關鍵所在。而中醫之所以再無關鍵性著作。也是《黃帝內經》皆是道醫所著。就憑現在的中醫怎麼可能理解的了道醫這個層次上的智慧？這也是先代中醫無法真正理解中醫真正意義上中醫的經義的主要原因。更不用說找出其中的錯誤之處。有人會說，西醫可以核磁共振、拍片等等手段。能看的見摸得到，中醫行嗎？但是、你有沒有想過？中國古先賢，在幾千年前就能搞明白這些東西是為什麼？在怎麼看或是觀察，也只是瞭解臟腑得姿態和運動規律。你能感知到臟腑得感受嗎？你知道內部神經、經絡、氣血執行的軌跡嗎？這些都不是西醫所能瞭解到的東西。但是古先賢卻能真實感知的到。並知道他們之間的關係。這就是我為什麼常說：西醫是一種粗淺的表象醫學，中醫是精微的醫學。也是我常說的：中醫醫學體系，是最符合人體的醫學體系。說到這些，不要說一般老百姓。就是中醫尤其以科班畢業院校的學生都不認可。在政府的支援下，這些正確的東西反而被定為了迷信或是糟粕。就以一個行醫證就滅絕了真正的中醫。還談何發展？如果我說：道醫是中醫開創者，亦是中醫深化發展的科研人才。又會幾人相信？但是、很不幸的告訴你。這是真的。
說到為什麼張仲景不談理論。道醫、談出的理論又有幾人能達到那種境界和理解能力？就拿一個陰陽五行理論來說。有幾人認為這個理論是個框架性理論？而這個理論是對應著無時不在變化的人體？所以這個理論亦是活的理論，而不是固定下來得定論？這也是中醫符合天道變化的一個理論。更符合人體的變化。這也是中醫為什麼更貼近人體的一個證例。當然這也是中醫的高明之處。但是令人痛心的是，一幫蠢才在無時無刻批判？顯示你的無知和愚蠢嗎？是砸了你的飯碗嗎？這也是為什麼：道德不能近聖者，智慧不能近神者。不能為醫說辭的解釋。
我是道醫，研究人體、中醫基礎醫學、中醫基礎醫學構架、疑難雜症、治療、康復二十多年。諮詢、交流、驗證皆可，一路從實踐中走來。有自己一套理論皆有幾例或是數百例的痊癒者來佐證其理論的正確。
河北省泊頭市渡生堂（宣）
禺梵2020-02-27 09:30:29醫聖的智慧之處，在於其把握可以把握的，而不在沒有辦法把握的地方浪費精力。
古籍書上，寫的病的原因機理，大多是自己畫個圈，自己裡面跳。反正也不用證實/偽。
即便如當今之科研條件，絕大多數疾病的機理都是離真相很遠。
繼承或者發展，要有理性與科學之方法。
而非腦門上給別人或者自己用雙面膠加個標籤。
屠先生，一個團隊，數年時間，是發現針對一個病的數千方子是無效的，一張葛洪方有點靠譜，才獲進展。
還有多少方子是無效的？
傷寒一百多方，以證開方。是以實證之精神，確有效果。
至於人體黑盒，避而不論，這是高明處。
而他人不察，假說橫行，以為高明。