品知白茶2020-03-25 20:00:43準確來講，非“中國古代哲學”，而是“中國古代思想”。“哲學”是個外來詞，並且同時西方也不承認中國有哲學。而“中國古代思想”，在傳統上稱之為“經學”。
而“經學”，自漢武帝獨尊儒術以來，特指儒家經典。此後中國王朝以儒家理念展開各種學術發展。
不管是儒家經典，還是先秦墨家、法家和縱橫家等等，都是以為人處世之道為根本，修身齊家，繼而平天下。這裡的平天下，並不是僅僅指成為天子，而是造福百姓，使天下太平安康無憂。
中國古代思想是帶有目的性的，理解了這一點，便容易理解中國古代思想與西方哲學的差別，西方哲學可以說是沒有目的性，哲學即真理，真理即智慧，智慧即知識。最初的哲學，什麼都討論，無論是自然科學還是人文科學，統統算哲學。歷史上的萊布尼茨、笛卡爾等等，除了是自然科學家也是一位哲學家。還有黑格爾，他所著的《哲學科學全書綱要》涵蓋“天文地理，無所不包”。黑格爾言“哲學已死”並不是沒有道理，在黑格爾之後，知識大爆炸，任何一個人都不可能掌握全部的知識，如果不可能掌握全部知識的哲學家，就不算是一個合格的哲學家。
國際上負有盛名的儒學家，日本的岡田武彥評論西方哲學與中國古代思想——西方哲學為枝末之說，中國哲學為培根之學。（原話意為如此）。
雖然筆者沒有仔細研究過儒家經典，但還是略知一二。
誠然，如果一味的堅持兩千多年前的學說，比如“男尊女卑”、“奇技淫巧”、“民可使由之，不可使知之”等等，是不會有今天的文明。
因此，如果談借鑑作用的話，得從“去其糟粕，取其精華”的基礎上，至於哪些是糟粕，哪些是精華，有的已經可以確定，有的還得根據個人來選擇。
比如《論語·第十七章·陽貨篇》中“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”，這句話有各種理解，也由此產生了許多爭論。如果簡單點理解，就是“只有女人和小人是難以相處的了。相近了會看你不順眼，遠離了又會埋怨你”，這句翻譯又把男尊女卑的思想體現出來了；還有的把“女子”譯為“家裡的妾侍”或其他譯法等等。
還有《論語·第八章·泰伯篇》中的“民可使由之，不可使知之”，這裡的體現的思想為，民眾是愚蠢的。而這句話的意思為，可以使民眾被服從被管理，但不可以使他們明智。這句話是在“民眾是愚蠢”的基礎上提出的一種帝國管理理念，也可以說是一種智慧？這種精華或者糟粕一直存在古代帝王的頭腦並且付諸於實施。
還有一個詞，一直被歷代儒學家甚至至今都推崇，一種中庸之道——謙虛。這種品質行為在著名的《紙牌屋》第一本前言就被詬病，也被德國著名哲學家叔本華詬病，兩者均表示不解與牴觸，甚至認為這是愚蠢的行為。
這裡筆者不對其評價，讀者依個人喜好，謙虛與否，如果覺得好，就向“謙虛”看齊，如果也認為這是愚蠢的行為，筆者也不表示反對。
上面及其簡略的，甚至挑刺的拿《論語》當中的幾句話簡單介紹了下，《論語》的其他絕大部分，遺憾，筆者未曾細細研究。但這裡並不代表說《論語》不值得借鑑，中國古代經學不值得借鑑。
前面提到，經學是以“為人處世之道”為根本，這裡是不同於西方哲學，由哲學裡發展出現在的自然科學與人文科學已經改變的整個世界，這就不是什麼借鑑不借鑑的問題了。而中國古代思想，談到借鑑的話，或許潛意識裡它已離我們遠去，自二十世紀初“經學”被廢，縱然當初主張廢除“經學”改立“哲學”的以王國維為主的學者們不久重立“經學”，但至今也未把“經學”恢復到以前的地位，縱然近年的“國學熱”，也只是不溫不熱。
中國古代思想，並不只是有兩千多年前的《論語》，離我們這個時間點最近的，只能是王陽明的“心學”。可能有的人會提到，當今的王東嶽“遞弱代償”原理，但學過“熱力學第二定律”的人一看這個原理就明白了，除此之外，這裡不表達任何看法。
王陽明的“心學”，或許大多數人認為“知行合一”就是王陽明的核心理念，這跟暢銷書的宣傳鰲頭佔比較大的關係。誠然，“知行合一”確實是王陽明的理念，從某種程度上講，也可以說是他的核心理念，但這是他早期的看法，在他自己看來，是不成熟的。到了王陽明老年，很長時間一直傳教“致良知”的理念，直到逝去。
致良知，簡單點來講，就是己身的品質行為達到與“良知”相符。
這裡簡單的解釋一下，“良知”中的“良”，指的是良心、道德、性善，“知”指的是智慧、真理、明智，“良知”也就是指智慧與善良的理念。同時，“良知”這個東西在每個人心裡都存在，其實仔細反省自身，都明白自己對自己做的事情合適與否，是否正確，是否心存善意。由此，“致良知”的意思就是己身行為與“良知”相符，達到這個程度，算是聖人了。當然，這裡只是極其簡單的解釋。
對於為人處世之道的研究，這是我國古代文化的特色，要說借鑑作用，別的方面不敢說，“為人處世”方面借鑑是無疑的。
只是泛泛而談了些，以上鄙見，望見諒