弟子箴言2020-11-12 13:21:12對道的理解，舉例來說，你不可以用任何一匹具象的馬，來等同於馬的全部。黑馬白馬都報含在馬當中。道，也如此，萬事萬物都是道的體現，但又不是道的全部。你聽到的，看到的，都是具象，不是全部。
古來密2020-11-19 13:36:18《道德經》第十四章如何翻譯？關係到我們如何理解和認識″道″的觀念問題。要認識這一章關於道的論述，我們首先要建立起一個關於道的生命二元論反映∴觀念或稱概念的理性認知。如果我們站在中國生命文化觀″物名一統性″的《認識論》立場，高度確認道的概念，認清″道″這個概念的本質內涵以及它的外延，再來理解這一章如何翻譯″道″的特點？那就變得很容易了。
″道″的概念應該如何定義？用老子的話說：它是″道可道，非常道″的。它即是“可道″；又是″非常道”。即是″無名的道″，（無名，天地之始）的道；又是″有名的道″，（有名，萬物之母）的道。還是″無名、雜亂、混沌而奇妙的道“，即（故常無{名}，欲以觀其妙）的道；又是″有名，可以認清千萬具體事物的道″。即（常有{名}，欲以觀其徼）的道。在老子筆下，″道″的實體種類繁多，又得透過人類的″命名″去一個個地認識。認識的過程即包括”客觀的實體″；又包括主觀的虛體名稱。這真是一個很玄的事情。（此兩者，同出而異名，同謂之玄）。在這裡，這個″玄″字，就是指：一個實體事物，分成了兩個，一個無名，在人腦主觀認識之外；一個有名，在人大腦認識之內。你說玄也不玄？這當然很玄。玄就玄在人類生命的反應論透過給事物命名，把客觀世界認知的事物全部裝進了人類的大腦。不管你走到哪裡，他的大腦裡都裝著一個已經認識了的世界。這能不玄嗎？當然玄！但老子說，不僅如此，還有更玄的呢？人腦不僅裝著一個認識了的世界；人腦還可以透過″這個世界裡的萬物之“名”、之″名實概念″，推匯出新的″名稱″、新概念。即（玄之又玄，眾妙之門）的概念。這些概念和原來的″名實一統論“的概念一起，構成了人類文明創造的″名實一統″的《認識論》。這種認識論，基於真實事物，高於真實事物。它們在人腦裡形成了”真、假，虛、實″繁粉複雜的混合整體。隨時隨地的都需要你去認真辨析。一不小心，就會虛實顛倒，以假亂真。你說這是不是″玄之又玄“呢？可這就是″眾妙之門″。它不僅能使你認識″名實一統論”的世界；還能使你認識到″有名無實的人造概念″的理性理解。這就是人生《認識論》更深層、更高遠、更精微、更系統的″道學認知″。老子在第一章《論道》中所闡述的道，並不是一種“道“；而是一個″道的家族”，是一篇關於道的《認識論》的總綱要。同時，也從哲學反思地高度，講清了″道和名″的辨證關係。釐定了″道、名一統論″的史學價值觀，堵死了″道、名″分家的錯誤史學觀認識。（這對兩幹年後的歐洲笛卡爾們的哲學詭辯也是一個否定）。老子的《論道》之高明，概念之清淅，用不著″悟道者″去瞎猜胡想。其道觀認知之高深、之廣博，不僅儒學後生無力剖解，更是西方唯物史觀也插不進手足的。老子對“道″的概念博大精深地論述，不僅西方文化裡沒有，就是中國儒家文化裡也難找到。那麼，我們應該怎樣翻譯老子這個道的概念呢？今天，我們應該怎樣給這個″道的概念″釐定一個定義呢？我認為：道是闡述宇宙博大淵遠、天地陰陽交替、自然運動變化、萬物相依相隨、人類文明發展、萬項運作背後的那個總規律定力，就是″道之力″。“道之力″是看不見摸不著的。它是客觀世界存在的環境力，即是萬事萬物存在的環境。因之，它大於萬事萬物，包融萬事萬物。無事不在它之中；無物能在它之外；任何事物都與它有關。這就是道即大又小；即巨又微；即隱又顯；即不可名，又不可不名的認識論存在。明白了這些道理，明白了這些″道之理”，我們再看《道德經》的其它章節，就有抽絲剝繭，利刃破竹的理解能力了。
如：第二章論治國，講地是″美醜善惡在治國中的應用；有無相生等對立關係相對、相成、相形、相傾、相和、相隨的恆定關係；{這種關係在西方哲學裡是相對的矛盾鬥爭關係，而在道德經裡去是互聯互隨的協和關係。這能引起我們多少思考？請讀者各自去考吧？}以及聖人應該怎樣以變無為為有為的辯證治國之道。（當然這種″道”在施政中是以″德“的面目出現的。這又是道：在天為″道″；在人為″德″的“道德一統論”的人生觀）
閱讀《道德經》，要有研究精神。只要這樣一章章地研究理解，我們就會看到《道德經》全書整體嚴秘的邏輯性和層層剝繭，層層深入的哲理關係。這對翻譯全書任何章節，當然抱括《第十四章》，都會產生深層理性認知的底氣。翻譯各個章節，也就不難了。
第十四章應該這樣翻譯：，
視之不見，名曰″夷“；聽之不聞，名曰″希″；博之不得，名日″微″；此三者不可致詰，故混而為一。
這三句比喻混而為一是對″道隱″的描述。意思是說：道是看不見，聽不到，摸不著的一個玄學概念。句內三個″名曰”強調了“名虛″的特點。具體地曰″夷、希、微″，都是形容詞。形容詞都不具有″實物名詞″的特點。足見″道″是一個只有”虛名“而無”實體″的“虛概念″。迴應第一章：這種“虛概念”原本無名“，也不可命名；但為了交流知識，又不得不為之命名。這就是老子為″道隱″的隱作論而闡述的″道隱、道無形″的描述。明白了嗎？
其上不皦，其下而昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。
這是說″道境、道無名”，上下一體，同光同亮，色彩一致，無法命名，只能歸於無物的環境論。
是為無狀之狀，無物之象，是謂“惚恍″，迎之不見其首，隨之不見其後。
這是說″道大而空”。其狀象″惚恍″，看不清楚，啄磨不透，超越想象。迎之不見其首，隨之不見其後。言其大。說你不管怎麼運動，總是在它之內，無法超乎其外。道之大，躍然紙上！
執古之道，以御今之有。能知古史，是為道紀。
最後一句點題：談″執掌古之道名概念，駕御今之萬物運作，就能推知古代歷史。這都是瞭解道紀規律定力的結果。點出知″古道″，御今物，知古史的過程，是研究道觀的結果。
我以為這樣翻譯較合老子原意。如有不同看法可討論。如同意，請點贊。希望支援！
概念賦有潛能的動能2020-11-12 01:14:21來做作業，講的不好還請包含：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo）？其下不昧（mèi），繩（mǐn）繩兮不可名⑧，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
這是《道德經》關於自然中物的追問。這個是在猶如王陽明刻竹几近嘔血的狀態下，才能明白。瞭解物質的組成切入點有多麼的難。
物質其中的道理，看見也是沒看見，聽見也是沒有聽見，摸也是摸不著，用看，聽，摸都是人感官所有，並不能看透，聽透，摸透。所以混而唯一的呈現在你眼前。上面不明亮，下面不昏暗。用很多繩子來計算，不可以得到其中的名字。（也就是數學的方式來描述物質，也不可能得到其中的名字）。都歸於到無物。這種數學公式（這樣好理解）和其微小物質（粒子或者更小的組成甚至只是極小空間的小小震動）這種無物之之象叫做恍惚。
剩下的自己悟吧。
我想說的是感謝牛頓吧，感謝為科學點燃之前所有在這方面堆積的數學公式和物理知識吧。科學的大門真的是太難打開了。
我們的先祖這麼熱愛自然，探索自然。尋找其中的奧秘。後輩需要努力啊。
白玉子2020-11-12 13:36:46《道德經》第十四章，意譯如下：道，是看不見，聽不到，觸控不著的，所以就不必斤斤計較，過分考究，打破砂鍋問到底啦！其實，我們可以把她（道）看成一個無形無相渾然一體的一個自然存在就行了！她深不可測但卻是真真切切的存在。她雖然古往今來有無量無數的解釋，但始終沒有一個確切的定義。人們都在爭論不休，各以為是，但終歸不能統一認識，公論出一個結論。結果還是歸於“空”或“無”！實際上道確實存在，可以說是無形狀無實體的存在。雖看不見，摸不著但卻是可以感知到的！可以稱為若有若無，精微幽深吧！道，雖然是想迎接看不見頭，想追隨摸不著尾，但卻可以吸收古聖先賢行道佈德的經驗精華，古為今用，洋為中用，結合現實的客觀實際情況為我所用的！這也可以說是去粗取精，去偽存真，去其糟粕，取其精華鑑古知今為我所用以合天人大道自然規律之善之善法吧！（本人獨創！隨性而言，如有不妥，請有緣讀者批評指正！歡迎關注，歡迎評論區留言！
炳聰BC2020-11-12 11:50:32道德経，言簡而語意精深幽微。人生體認不足，終究難悟。■視之不見（道可道非常道。道無形象，實相非相，故知道視之不見。）肉眼（六識心）見象（有，名萬物之母，可視）。慧眼（道心）視道（無，名天地之始，故道視之不見）。名曰夷（夷者常理也，道也）。聽之不閈（肉眼凡胎六識所能聽聞者，乃娑婆永珍，實相非象。非道之實相非非相也）名曰希（深遠者希，常理者夷，道之謂也）。搏之不得，名曰微（道大無外（無極），小無內（無盡）。攫奪無可取）。道微妙精深，唯有清淨自性，才能體認告之化精微。■尚書，大禹謨曰：人心（出於私慾之心）惟危（惟者思維也，人心之思非正思惟也，用來圖謀算計，是危險的）。道心（本質上是出於道德義理之心。行深乃悟道之心（理窮幽秘，識陰陽之機，奪造化之奇的心））惟微（思慮精妙幽微）惟精惟一（一即一切，一切即一。以道心思惟是精微的，全面的），允執厥中（是能信守中道（中庸之道）者也。）■中庸雲：自誠明（此句中之誠者，名詞也，指自性善德之道心也。來自道心之悟之謂也）謂之性（是眾生累世所修之自性也）。自明誠（此句之誠，動詞也，即盡心力學思修持也。乃経由道心之悟，而更精進修持之謂也）謂之教。誠則明，明則誠。又云：唯天下至誠（天下只有最盡心力修持者），為能盡其性（最能發揮其佛智），能盡其性，則能盡人之性（知人善悪之因），盡物之性（知禍福之源），則可贊（贊者助也）天地之化育（助天地教化，善德滋長），則可與天地參矣（與天地同參，與大自然合一，成天地人三才也）。
暖陽清松2020-11-12 10:44:33個人認為像這樣的經典，最好不要翻譯，應該透過原文理解！暫時理解不了的話，豐富自己的人生閱歷，到了一定階段，很可能就會豁然開悟！而且道德經的層面有很多講究的是修行的境界，也是對人生，對宇宙感悟的境界！一開始就說了“道可道，非常道”嘛！
譬如不同的人在登同一座山，山頂的風景是相同的，但是登山的過程中，因為選擇的路不同，所以看到的風景也不一樣，當我們在山腳下的時候，去猜測半山腰的風景，甚至山頂的風景是很難猜得到的！所以用心感悟就好！個人理解，僅供參考！
袁連法的國學答問2020-11-17 14:47:37先討論再翻譯哈。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo）？其下不昧（mèi），繩（mǐn）繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
首先要回憶第一章：
道可道，非常道；名可名，非常名。
突出道之不可言說，
還有名之不可靠。
如果以不可靠的名來言道，
是不是顯得更加荒誕？
為什麼會這樣？
因為我們的名相是依靠我們的官能來析別界定的，
它所有的根柢就是有，
可聞可見可觸，
但道恰是無，
我們能用上的官能就是心之思，
而且還不能帶有＂有＂的事實成份，
只能體認感知，出有入無！
來翻譯一下吧：
道，是看不見的，就如隱藏在地平線下的太陽，
不見其形只見其光（光無形vs看）；
道，是聽不見的，就如看到閃電後的雷聲，
只是在呈現的過程中（聲進一步更接近於道，已經沒有形礙）
道，是無法觸知的，就如微風拂面，
不知其何來又何去！（有道的意味了，徹底沒了形聲）
我們的這三種官能都一樣無法讓我們明白道是什麼，
雖然可以不同地言說，其實說了也依舊渾混難別（能知所知圴不可靠）
可是，於心而言，卻是可體悟的：
宛如一條無物之線，上下可達（空間），前後無端（時間），
讓人看不真切，狀象這樣的形跡卻藏在我們的腦海中，
如夢如幻！
比如說，現在有個具體的物出現在我們面前，
你應該追溯到它不存在的時候，
體會它從何而來！
能達到這個境界，
才能說得上大體對道有一定的瞭解了！（有一定的規則：道之紀）
操哥草談文化2020-11-12 13:08:33謝謝邀請：翻譯了，就不朗朗上口了，原意也可能變了。
不過我看了下，所有已回答的都是錯的。
意譯一下：名利虛榮看不到聽不真摸不到，似乎有也近乎無，我們就叫它是惚恍吧。你苦苦追求，也未必能得到這些，而浪費精力，勞民傷財。我們要學會用古代的方式方法來衡量一下當今社會的現狀（惚愰）是否合理。若明白了這些（惚愰或正事）產生的原因，也就是悟出了道。
關注我一起學習道德經
狼叔咖啡館2020-11-12 09:39:29“道”看不見，摸不著，聽不得，遇到了你不知道，跟隨了你也不明白，它無法感知但卻存在，這章的含義就是告訴你我們的世界存在一種摸不著看不見的規則！
正道行28182020-11-12 14:32:45視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微；此三者不可至詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
此為《道德經》第14章全文，因不同版本而字詞會略有不同，但基本意義一致。同樣，因人而異，感悟亦會有所不同，會有伯仲不同的白話譯文。因此，悟其文於己心，理解才會是最真切的體會。
章首所言夷、希、微，是基於所觀、所聽、所為的所謂結果，是喻言，而非真的實際感受到了。因為在“惚恍”“無物”的狀態中，是不可能真見、真聽、真為到所應有的結果的。也就是說，視不見之夷、聽不聞之希、搏不得之微，都“混而為一”得出同樣的一個結果，即無形無物下的一致結果。夷：滅也；希：罕也；微：隱也。視猶不視，什麼形也沒有；聽猶不聽，什麼聲都聽不到；搏猶不搏，什麼物都撩搏不起；向上向下都無明晰清楚的界限，一直延續下去都無法稱說其實，是因為根本無存在之物。狀無狀，象無物，迎著它看不見其前在哪，追隨它找不著其後在哪，只好用古說之“道”，來約束今天存在之實，就能知道古時的起始，這就是所謂的規律。所以說，規律並不一定體現為實，有與無的前提下都可以有
規律
的存在；並不一定要可視、可聽、可博，更無必要去追問、刨根問底（詰），執古御今，遵循的就是
規律
（道紀）。
以上是我對這一章的理解，每個人都會有自己的見解和領悟，得出的譯文就體現在各自的語言功底上了。所以，就沒必要在此翻譯為白話文了。老子的這一章，都是在為其“道”鋪墊渲染，使“道”清晰起來，為人所理解，是把抽象儘可能具象化的努力；目的是要宣揚自己“無為而無不為”的思想，“無為”總是與“無不為”混而為一的，就像夷、希、微與不見、不聞、不得“混而為一”一樣，不必去糾結、去追問（詰），“道紀”就是“道紀”，“無為”就是“無為”。老子就是在“恍惚”與“清晰”中傳達他的所思所想的。讀老子，故需悟。
（圖侵權可刪）
楊曜駿2020-11-11 22:29:47道是一直存在，天地法則，道，看不見，摸不著，可以從歷史中總結，從前人中總結，歸納和演
繹，體會和應用古之道，來指引。
hitman12020-11-12 10:29:26個人理解：
無生無死，無利無不利，無吉無兇，無得無不得，無情無私，無處不在。
無，道的狀態。
還照2020-11-12 11:22:43一切萬有本初的樣子：一切生滅出於其中，一切意識分別出於其裡。