笑說奇談2020-04-08 13:20:14聖人無為故無敗。老子所說的並非一般人，而且聖人。聖人者何也？洞悉天地奧秘，人生真相，參透生死！所以是為聖人！聖人之智，非一般人所能理解！老子何人？出函谷關騎大青牛羽化登仙而去！
是以老子說聖人無為，故無敗！
怎麼理解呢？無為非不為。否則那不是像有的人說的做的混吃等死嗎？無為是指內心不著相，通俗點說就是做事，做好事做善事，遵循自然規律不違時，不違自然規律，不做惡事！但是做歸做，心中不掛念，別人如何評價？誇獎還是批評毫不在意，這才叫無為。無為者心也！
心不著相，別人說啥毫不在意，無憂無慮，何來失敗之說呢？
《金剛經》說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來！
這兩者是一個道理啊！
江南義陳志在文武2020-04-08 19:07:02【
如何理解老子的“聖人無為故無敗”，為什麼？
】
提出這樣的問題其實是不完整的。
要理解“是以聖人無為故無敗”，我們其實應該瞭解64章整篇，以及整部《道德經》來讀，甚至要站在老子所處的時代來解讀，才具有完整的意義。
《道德經》六十四章：
其安易持。其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。為之於未有。治之於未亂。
合抱之木生於毫末，九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗。無執故無私。民知從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【釋文】
任何局面在安定的時候容易把持掌控；事情還未萌芽時，容易謀劃；比較脆的東西，容易打碎分散；微小的東西容易耗散；處理問題應在事故未萌發之前；處理事情要在未亂之先。
參天的合抱大樹生於微小的芽苗；九層的高樓，從一筐筐的土築起，千里的路程，從腳下開始。不順應自然，主觀妄為註定要失敗。強制執行一定會失去。
所以聖人尊巡自然不妄為，所以也就沒有失敗。
很多人做事，常常是在快要成功之前失敗了。處世的法則是如履薄冰從開始到最後都謹慎小心，就不會有失敗的事發生。
所以聖人不執著己有，不珍貴難得的財物。行不言之教，反眾人之過失而行知，所以聖人能順應萬物萬物，按其自身規律發展變化。而不輕舉妄動，破壞自然規律。
是以聖人無為故無敗
整六十四章理解下來了之後，我們就知道“無為”並非無所作為。
老子“無為”的意思是，道有它的自然規律。萬物的生、長、消、亡，自有冥冥中的某種力量在推動它，迴圈往復。
聖人因為有足夠的智慧，他能洞察因果規律，合乎自然之道，循跡而行。所以沒有所謂的成功，也就沒有所謂的失敗。
而人人往往想走捷徑，妄加干預，執著結果，干預自然規律。所以就會失敗。
聖的人不敗與人的失敗這是相對來說的，所以老子在《道德經》中說：
是以聖人無為故無敗。
朝陽子China2020-04-08 18:43:09“聖人無為故無敗”經常被庸人理解為“不做不錯，多做多錯，不如不做；難得糊塗之類”，被懶惰、世故和悲觀者拿去做自己無所作為的擋箭牌，但這絕非老子的本意，而是相反！
以下從全文做一剖析：
（1），【其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。】
第一段，老子先舉了四個例子：花瓶安穩的時候好拿，要倒下時再去抓，就容易失手了；敵人還未露徵兆時，就要謀劃怎麼消滅矛盾，這時當然容易成功；事物還在脆弱的階段時，當然容易破開；事物還在微細的的時候，當然容易使之散亂。
這四個例子都在說同一個問題：就是在事情初始萌芽階段就要處理。
（2），【為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九層之臺作於壘土，百仞之高始於足下。】
接下來老子總結說：為事應當在還沒有發生之前就開始處理——為之於未有；治亂應該在亂還沒發生時就採取手段——治之於未亂。
老子還警告我們：就算是難以合抱的巨樹，也是從毫末的樹苗開始生長——意思是說，應該在毫末之時就要處理，否則生長到合抱之木，就難以處理了；同樣的道理，九層之臺作於壘土，百仞之高始於足下。都是在說要阻止一件事情，就要從還在“壘土，足下”的初始階段就要動手。不要等到“九層，百仞”，那時就難以收拾了。
【為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。】
對上一段理解了，就不難明白。所謂“為之者敗之，執之者失之。”說的其實是：應該在未有，未亂的時候就要處理。不安了再去執，已有了再去為，已經過了最佳處理階段了，自然會敗之、失之。
所以，你看著聖人好像沒有為，因為未兆之時，他就處理好了，哪裡來的機會去為？當然也不會敗。花瓶還沒有翻倒之前，聖人就把它要搖晃的隱患消除了，又哪裡有機會給你去扶？又哪裡會摔爛呢？
【民之從事也，恆於其成事而敗之。】，
接下來說反面的例子：
有的人做事，往往就是在他快要完成的時候失敗了。為什麼呢？
因為在這個過程中有很多的隱患和徵兆，他沒有在萌芽的時候就處理掉。等事情快完成的時候，這些隱患也已經成了“九層之塔、合抱之木”，你已經拿它沒辦法了，這時候你除了失敗，還有什麼選擇？
【故：慎終若始則無敗事矣。】
所以，老子總結：要慎始慎終。一開始就要謹慎對待一切隱患，這樣才能夠無敗。
【是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨】
所以聖人的欲求就是無慾，他不會想要難得之貨。堂堂一國之君，偶爾腐敗一下會怎麼樣嘛？這就叫起於毫末，這個國家腐敗的種子就悄然種下了。人君如果不懂得消除自己不當的慾望，很快這個毫末，就會成為合抱之木，九層之臺。
【學不學，而復眾人之所過】
學不學，聖人也不要去學習那些治亂的本領。因為他要的是修復眾人的過錯——眾人不能治於未亂，反而總結了大量的去解決動亂的知識，聖人能夠治於未亂，何須學習平亂之術？
【能輔萬物之自然而弗敢為】
這裡的弗敢為是指：不敢在微末之時不去關心和處理，等到問題大如九層之臺、合抱之木才去為——這當然是能夠按萬物自然之道而輔之的老子所不願為，不敢為的。
老男孩的空間2020-04-08 15:40:02這句話出自老子的《道德經》第六十四章《無為無敗》。《無為無敗》內容如下：
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之。執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
此話的意思是聖人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。本質上是說聖人做事必須順應自然規律，不可違逆而行。凡事按規律去做，則無事不辦，無事不成。
塵埃洛依2020-04-08 11:30:42不做事就不會犯錯。在單位工作到退休，就這點經驗，說出來對年輕人影響不好，不說也罷！
山河如郭2020-04-08 14:26:55你要理解聖人的無為不是不作為，聖人按照自然規律辦事，凡事都是天地的規律，最後事情很完美，難道聖人會認為是自己的功勞嗎？ 聖人看規律如掌上觀紋，所以他能找到當時情況下最正確的選擇，當然一般人沒有這種能力，自然覺得不可思議，認為聖人神通廣大，但是聖人很謙虛，認為自己只是運用和選擇了自然規律而已，聖人認為不是他的功勞而是天地的造化。故聖人崇尚無為，所以無為而無不為，無為而治就是這個意思。 個人之見 不同意的略過
大河與歌2020-04-08 12:57:07此話出自《道德經》原文：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。”
大意：成事要靠天，強行有所作為，必會反不得志。一切皆有其中的規律，自然法則在主導。政權是神器，但不可任意施為，也不可任意獲取。想依靠它成就意圖，會招至敗果；想去佔有它施為，必將反噬其害，有所損失。
這話的哲理在於，
一切皆有主宰，非人力所能強加而欲加的，會遭受因果報應，做事不能狂妄驕縱，不能越過事理的邊界為所欲為
。凡事要考究其中的規律，遵循天下運轉的原則，方能達到隨心所欲、天人協和的境界，將無敗者，無失者。
一些胡作非為的人，想要將政權納入己手，這就是主觀的非為，與天及道作對，必遭致失敗，是不順天、不應理的做法。老子對此做了如此的告誡：違背“道”的，必背道而馳不能長久，沒有把握住因果規律的，就無法協和天命、規律、人和三者，會產生矛盾。
所以，“聖人”去處事，必須遵循“道”的義理，洞察因果規律，循跡主導，謀求順其自然、恰如其分的行事方法。
“無為”不是不做事，而是要求不產生不合乎“道”、不循於理的行跡，從而無失敗的因果。
“謀事在人，成事在天”此話便協“是以聖人無為，故無敗”之意，可以稍加揣度。《道德經》原文原述言簡意賅，其中的內涵頗為深刻，仔細思索方能明白真義，而非表面的意思。
傳承文化堅守者2020-04-08 17:50:22說白話文好點。有些事不做比做了好，已經形成的規則如果想強行去改變他，那麼你必須有制定規則的能力，沒有那能力想去改變會付出很大的代價，所以在你沒成遊戲制定者的時候最好不要嘗試去改變，那隻能自取其辱！那麼當你有能力的時候就可以順著民意去改變不合理的規則，這就是無為而治，順其自然，可能收穫的更多！
吾乃李先生02020-04-08 22:03:22這個是有前文的，神器指代天下。為者敗之，執者失之。道家講究“無為而治，道法自然”。
天下神器，不可為也，不可執也；為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
“為者敗之，執者失之。”
為者執者，是做法；敗之失之，是結果。
為者執者，是相對“無為”而言。無為，是一種境界，極高的境界。得道的境界。
為的本質是爭。但你爭是爭不過天的，所以只有不爭才能全勝。
這與人性是悖逆的，人往高處走，爭是必然的。
神器乃君位。為者敗之，執者失之；是因為神器乃天下之本。
其特點就是：清靜為天下正。所以你在思慮時，已經開始失敗了。
無思故無敗。無我故無敗。
猶太諺語曰：人類一思考，上帝就發笑。其理同也。
油炸毛豆2020-04-09 10:34:09不要那麼專業。
簡單來說字面意思，無為就是無所作為，就比如你不說話就不會說錯話，你不做事就不會做錯事。
藕花洲人2020-04-08 22:11:31無為
無人為造作也
完全尊重自然規律
焉會敗
季華客2020-04-09 11:20:28我們普通人讀道德經一定要切忌把《道德經》當成帶有自然辯證法主義色彩的詭辯術，不要從字面上理解為聖人啥都不做所以啥都不會失敗，不管是老子也好、孔子也好他們的思想活動和發出的感慨都離不開周朝瓦解這個大背景（不用糾結古代典籍是真的還是後人偽造，因為及時是後來人偽造也是因為歷史環境和人心發生共振），他的這句話實際上是諷刺了當時諸侯紛爭群雄逐鹿的混亂時代，一些統治者在政治上作秀的可笑行為，聖人無為故無敗應該理解成，在危難和問題剛剛出現苗頭的時候就進行扼殺和解決，而不要養癰遺患，等問題變得不可收拾了在去解決。因為問題被扼殺於搖籃中，沒有顯露出危害性，所以治理者看起來沒有什麼大功勞不過是解決了一些小事，但正因為如此，聖人沒有大成就但也不會因為坐視問題變大，勞民傷財而遭遇挫折。體現了老子的與民休息的政治理念。
皓捷2020-04-09 13:34:47出自《道德經》原文如下：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸（léi），或載或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰。
解釋：有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。
指的是做人做事，常以一種不過分索求的心態，這樣，也就沒有失敗了。後面還有一句，無執故無失，是說不勉強去幹，所以就不會遭受損失。
告知我們，凡事不要過分強求，不要過分奢望，則會無敗，無失望。
古今收藏文明2020-04-08 11:34:12首先要知道老子當時所推崇的文化思想。然後要了解出處和全文意思來具體瞭解解讀。
【解讀】
1、萬物的生長是一個循序漸進的過程，有一種力量在推動著一切。
2、但是常見的問題就是大部分人執著於某個結果，卻不做好這個過程。所以聖人的處事原則是無為無執，眼裡沒有結果就沒有失敗，沒有執著就沒有失去。
3、聖人有慾望，但用無慾的方式去獲得。聖人學習的方式也是從別人的經歷中吸取經驗教訓。歸根到底，是順應萬物的自然規律，卻不亂加干擾。
【原文】
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
【譯文】
局面安定時易於把握，事情尚無跡象時易於圖謀；事物脆弱時易於破除，事物微細時易於化解。要在事情尚未發生時就處理妥當，要在禍亂尚未出現時就控制到位。合抱的參天大樹，是從細小的幼苗長成的；九層的巍峨樓臺，是從堆積土塊開始的；千里的行程，是從腳下走出來的。
任意妄為將會招致失敗，執著強求將會使希望落空。因此，聖人無所作為，也就不會招致失敗；無所執著，也就不會使希望落空。人們做事情，總是在即將成功時失敗。如果在最後階段，能像開始時那樣謹慎，也就不會失敗了。
因此，聖人想要追求的就是沒有慾望，不苛求那些稀有的珍寶；想學的就是別人所不想學的知識，來補救眾人所犯的過錯，以此助成萬物自然稟性的狀態，而不妄加干預。
中國文化源遠流長，所以要了解當時的時代背景和文化大家的中心思想才能去解讀他所說的含義。
手機使用者940310871382020-04-08 17:19:21聖人無為故無敗通俗講就是一切順其自然，遵循天地萬物的執行原則去行事，所以沒有失敗。和另一句俗話相類似“人不為己天誅地滅，”這個為是修為，也是順其自然的意思，本意是如果人不修為自己的言行，就必然招致天誅地滅。可惜現在大多數人把為理解成為了，其結果與本意的意思截然相反。
臨鄱近水伴鷗客7262020-04-09 12:37:31照神說的做，不必學神做