德濟元中醫館2018-04-26 13:43:23感謝邀請：
相火理論發源於《素問·天元紀大論》，其記載到：“君火以明，相火以位。”這裡的君火和相火大體上是從五運六氣的角度闡發。
王冰在註釋《黃帝內經》時對此進行了解釋，認為君火在右，相火在左；君火不立歲氣，守其位而奉天命行火令，所以說君火以明；相火守位稟命，所以說相火以位。
及至金元，醫家開始系統論述。首先是劉完素，劉完素認同楊上善《太素》中對腎和命門的論述，認為右腎中寄有相火，相火透過三焦發揮其生理功能，是人體生理能量的來源，相火的病理狀態多表現為心包、三焦的熱證，治療當滋養腎水。張潔古亦認為相火出自於命門。朱丹溪在《相火論》中認為：“凡動皆屬火。”
人火為君火，天火為相火。相火“陰而下”，源於肝腎，關於膽、膀胱、心包、三焦。相火恆動，以下焦肝腎精血為物質基礎，正常情況下為人體生理能量的來源，相火異常，妄動不居，就變成“元氣之賊”，傷及真陰。相火妄動的原因與君火密切相關，色慾、情志、飲食損傷，五臟功能受損，均會引發相火妄動。
朱丹溪尤為重視色慾和情志，認為色慾和情志過激是導致相火妄動最重要的原因，強調人應該正心定志。李東垣提出“陰火”之說，陰火含義在不同論述中含義不同，其中有代稱相火的。總體來看，李東垣亦認為相火為下焦包絡之火，為“元氣之賊”。
明代李時珍認為命門主相火，命門所藏之精為相火功能的物質基礎。孫一奎認為相火有名無形，為三焦、包絡所主，起自於下焦原氣，出於上焦，為原氣之別使。張景嶽認為君火、相火的實質為陽氣，君火居上而相火居下，相火發源於命門。趙獻可則認為相火即是三焦，是人生命、生理功能的根本，他亦認同命門在兩腎間七節之旁，命門右一竅即是三焦，也就是相火。
清代葉天士認為相火內寄於肝膽，相火妄動與情志密切相關。徐大椿認為君相火是本質相同，均為人身之陽氣，是人體生理活動的根本動力，陽氣在上即為君火，在下即為相火。陳九芝則認為相火寄少陽。
綜上所述，相火居於下焦，連於命門，關於肝腎，當屬確論。筆者認為，相火即是情慾之火，或者說情慾之火是相火中的主要部分。所謂情慾之火，一則包含狹義的性衝動之火，一則包含人之七情慾望所導致的內火。相火起於下焦，對人體生理機能的影響在下部，尤其是性機能。
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