網紅啟示錄2019-04-21 19:48:36從達摩祖師的傳法精神辨識流浪大師的真偽
禪門有一段公案：達摩見梁武帝，話不投機，去少室山面壁九年，一直等到神光二祖出現，法脈才得以傳承。達摩祖師見梁武帝，當時的情景是這樣的：
爾時武帝問：“如何是聖諦第一義？”師日：“廓然無聖。”帝日：“對聯者誰？”師日：“不識。”又問：“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？”師日：“無功德。”帝日：“何以無功德？”師曰：“此是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。”武帝問：“如何是真功德？”師曰：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”……
但由於達摩祖師與梁武帝各自對佛法認識的境界不同，話不投機，不歡而散，沒辦法，達摩祖師只好等，到少林寺背後的少室山面壁入定，一等就是九年，才遇到傳法物件：神光二祖，然後又直指單傳，直到唐代六祖慧能大師出現，禪宗才開始興盛，可見祖師傳法的艱辛、對傳承者要求之嚴格和禪宗的高深，曲高和寡，須上等根器才能以心印心❤心心相印。
筆者猜想，假如達摩祖師當初與梁武帝非常投機，梁武帝的悟性也達到了達摩祖師的要求，禪宗的歷史必將改寫，以帝王的推行能力，禪宗在梁武帝時期就會大放異彩，可惜話不投機半句多，這樣的局面並沒有出現，又過了幾百年直到慧能大師出現，禪宗才得以一步步發揚光大。
這段公案給筆者留下最深的印象就是達摩祖師寧缺毋濫的傳法精神，哪怕是梁武帝貴為皇帝，也絲毫不降低標準，絲毫沒有攀附之意，絲毫不阿諛奉承，以嚴謹的科學態度去偽存真，這種傳法精神流傳後世，影響深遠，造就了一代又一代優秀的人才。
聯絡到當下的熱門人物沈巍，筆者特意製作了《圍觀流浪漢沈巍》微頭條，同樣抱著實事求是，去粗取精，去偽存真的嚴謹態度，客觀觀察和評價沈巍的言談舉止，所思所想，所作所為，幫助大家辨識流浪大師的真偽，歡迎大家批評指正。
流浪26年的沈巍的出現令人驚豔，沈巍現象值得研究，他的身上有許多大師的影子，他的吃苦精神、謙遜精神、節約精神、樂觀精神、淡泊精神、執著精神，以及充滿智慧又接地氣的話語，都蘊含著稀缺的大師精神，滿滿的正能量，為底層老百姓樹立了典範，產生了深遠的影響，或許他就是一位乘願而來的隱世高人，其言行的確具有大師風範，至於叫不叫大師名諱其實根本不重要，就一名相而已。
沈巍是否真大師，需要時間來驗證。達摩祖師是禪宗的開山祖師，臨終留有一偈，預言後世禪宗的發展脈絡：
吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
達摩為禪宗初祖，這“一花”，指的是禪宗，佛陀靈山會上拈花一笑，傳法於摩訶迦葉，也就是禪宗的西方初祖。 這“一花”被達摩帶到中國，傳於二祖慧可，就落定了禪宗在中國的地位。
一花開五葉，結果自然成。最開始的說法是，達摩東渡，傳法於二祖至到六祖，這一花代表的是初祖達摩，五葉代表的是慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能這五位祖師。
但對於這個說法，有很多人並不認可。大家更加認可另外一個說法。這個說法就是一花代表的是禪宗，那麼五葉呢？這五葉比喻的就是禪宗在中國紮根之後，至六祖 慧能及其門下 ，形成的南禪五家，就是禪宗現如今的五個宗派，臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。 一、溈山靈佑和仰山慧寂開創了“溈仰宗”； 二、黃檗希運和臨濟義玄開創了“臨濟宗”； 三、雲門文偃開創了“雲門宗”； 四、洞山良价和曹山本寂開創了“曹洞宗”； 五、清涼文益開創了“法眼宗”。
以上，就是“一花開五葉”的意思。“南禪五家”都自稱是惠能的傳人，祖師禪之正宗。以後的禪學發展，大抵是不出這五家範圍。
時間已經證明達摩祖師預言的準確性，至於沈巍先生未來的發展，還需要認真觀察，是不是真正的大師同樣需要時間來檢驗，網路爆紅只是給了他一個展示的機會，如果是真大師，一定會得到公認的，如果是偽大師，早晚也會露餡，大家拭目以待。
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附頭條網友“修善無上“的一篇文章，大家可以瞭解達摩祖師見梁武帝的具體情形：
達摩祖師與梁武帝的對話，境界之高，常人不知所云！
達摩祖師和梁武帝，兩人的身份都非同一般，一位是禪宗初祖，佛門得道高僧；一位是人間天子，位高權重，至高無上的皇帝。大家都知道梁武帝是一位虔誠的佛教徒，其在位時，在全國各地，興建寺廟，供佛供僧，大肆宣傳佛教思想，當時，全國上下可謂是佛教盛行，人們對於佛教，佛法，僧人都十分的尊敬，地位很高。
而達摩祖師則是一位得道高僧，其流傳至今的很多故事都為人們所稱道，最著名的就是在少林寺面壁九年，可以說驚動一時，他本是印度得道高僧，想到中國弘法度生，初見梁武帝時，兩人有一段精彩的對話，也因此而產生了“面壁九年”的因緣，我們可以從頭來回顧一下。
達摩祖師從印度出發，來到中國的廣州，梁武帝派專人護送趕到京城，聽說這樣一位悟道的高僧遠道而來，梁武帝見了自然十分高興，心情也特別激動，剛一見面，梁武帝就有點自誇的說道：“大師，我在國內建造了很多的寺廟，印送抄寫了很多佛經，同時在全國範圍內供養了眾多僧尼，請問大師，我所做的功德如何呢？”
原本以為此問一出，定會得到高僧的一番讚揚，可是結果卻出人意料，達摩祖師只回答了4個字：“無有功德。”梁武帝聽後便有些不悅，直言道：“明明功德巍巍，大師為何說沒有功德呢？”達摩祖師解釋說道：“陛下所做的這些功德，雖然看似巨大，卻都是有漏的，因此所獲得的福報也是有漏的，不是究竟的，這只是人天小果而已，沒有實體的功德，只是一種空相而已。”
梁武帝有些不解，追問說：“那什麼樣的功德才是究竟的呢？”達摩祖師開示說：“不可著功德之相，自淨其意，自空其體，不著貪相，不以世求。”其實達摩祖師的意思就是想讓梁武帝不執著於自己所做的功德，所以才說沒有功德，如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”若執著於自己所做的功德，就會產生貪著，生髮出貢高我慢之心，當時的梁武帝不明白大師的用意，再想著自己是堂堂的大國之君，不能失了“體面”，於是繼續追問：“天上地下，何謂至聖？”
達摩祖師當然明瞭梁武帝的心境，但卻沒有恭維之意，仍然實話實說：“天上地下，無聖無凡。”言外之意，也就是說皇上與普通的凡人沒有什麼分別，因為大師乃是得道高僧，自然對於一切人和事物都平等看待，無任何分別之心。沒想到這一句話卻激怒了梁武帝，他生氣的反問道：“你知道我是誰嗎？”達摩祖師見話不投機，自然不必多說，只是淡淡一笑，搖了搖頭說道：“不知道。”
就這樣，這第一次會面便這樣“不愉快”的結束了，達摩祖師見弘法度生的因緣尚未成熟，於是來到少林寺面壁九年，此後梁武帝才知道達摩祖師乃是真正的得道之人，悔恨當初自己不該“我執”太重，從而失去了達摩印心的因緣，也失去了讓中國佛教蛻化的契機，想要再度迎請時，卻再也追不回來了。
