逍遙宇宙a2019-04-16 19:20:59本章為《道德經》第四十五 洪德
意為：最圓滿好似欠缺，但它的作用不會敗壞。最充實好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直好似屈曲，最靈巧好似笨拙，最好的口才好似不會辯說。春夏陽氣升動，熱極則寒 ；秋冬陽氣潛降，寒極則熱，這都是自然而然；清靜無為可以為天下的準則。
本章論萬事萬物相反而實相成，即大德也。（洪，即大。）
馬振廷12019-05-06 13:10:51視而不見，聽而不聞，蔑視一切，清靜為自身正。老子所寫的，天下，國家，聖人，都是暗指修行者個人身體。
山澗一清泉2019-04-17 00:38:51一、原文解釋
1。大成若缺，其用不弊。
什麼是大呢？老子說：吾不知其名，強字曰道，強為之名曰大，也就是說大就是道的意思。上一章講人有身、貴名，對世間萬物總是甚愛多厚藏，而無論你怎麼藏，總之不可能藏盡天下萬物，藏此必丟彼，如此可稱之為小成。而道無身亦無名，對萬物不愛亦不藏，這樣看似什麼都不藏，卻是真正的大成，看起來似乎總是缺這缺那！站在道的高度看這就是大成若缺的意思，懂得這個道理就不會有弊病。
2。大盈若衝，其用不窮。
現在道的高度看，真正的圓滿就像虛無一樣什麼都沒有，而懂得這個道理其用不窮。為什麼呢？一個杯子裝滿了就再裝不下了，因為他有形，這是小盈。而什麼是大盈呢？就是放空萬物，虛空的東西才能裝任何東西。老子前面說：有之以為利，無之以為用。有形的東西你就只能用他這個物品，而無形的東西卻可以用處無窮。怎麼理解呢？比如說一棵樹如果你只把他看成是有形的樹，那麼他的用途就很少了“，有”只能帶給你便利。而如果在你心裡沒有樹的概念，那麼你就可以把樹加工成房子、藝術品、傢俱、玩具等等，在“無”卻可以給你帶來無盡的用途。故古人常教導：有無之辨，利用之理，為人主者，不可不深察也。
3。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
真正想往前走道路卻總是曲折的，所謂曲徑通幽處，意思一樣；真正的藝術品是靠人的技術雕琢出來的嗎？不是的。最好的藝術品是靠大自然不經意胡亂雕琢出來的，所以我們形容一個藝術品最高的境界就是說他鬼斧神工，非人力可為，乃自然而為，這就是大巧若拙的意思；因為天下失道而人道盛行，人們用在用自以為是智慧的東西爭去爭來，你說你的對他說他的妙，可誰也說服不了誰？這是小辯而已。什麼是大辯呢？在老子看來，你們都不要爭了不要說了，你們都不對，循自然就好了。這就是大辯若訥（nè）的意思。生活中我們常常發現那些說話大聲喋喋不休的人總是沒有道理的，試圖用語言去為自己正名；反觀那些一言不發看似呆若木訥的人卻是成竹在胸。
4。靜勝躁，寒勝熱。
說文解字：躁，愁而不安也。人們因為爭論不休故而愁而不安，這樣還不如安靜下來思考思考，大自然是用什麼方法處理這個事情的，是謂靜勝躁；寒冷可以剋制炎熱！這些都是自然之理！
5。清靜為天下正。
什麼是清呢？清與濁相對，水裡沒有雜質自然就清了，寓意是人不要有太多欲望。那什麼是靜呢？說文解字：靜，審也，周密謹慎而不亂也，寓意不亂作為。最好的辦法是什麼呢？是清靜，就是要我們去除慾望的雜念、不妄為，這是狂正天下最善的方法啊，也就是說人人如此，天下自正！
二、給我們什麼啟示
就是告誡我們：月滿則虧，水滿則溢。人不可窮盡天下的美好，有缺陷的美才是真實的，完美的東西只存在於想象而不存於現實。保持清靜才是行走天下至善之法！
網聞博報2019-05-06 09:36:57且看現代流行版本《道德經》第四十五章原文：“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。”
這段話的大意是說，修成大道的人，總能認識到自己的缺陷，這就促使他永遠追求除弊鼎新。越是充滿大智慧的人，越是虛懷若谷求知若渴，這就促使他能夠不斷得到進步和提升。能夠最快到達目的地的光明大道，看起來總是顯得曲曲折折。最具有巧妙智慧的人，看起來總是顯得愚昧笨拙。最具有思辨能力的人，看起來總是顯得不善言辭。沉靜能夠剋制煩躁，寒冷能夠戰勝酷熱。只有清靜無為道法自然以正治國，才能實現天下太平。
為了加深理解，我們可以參考閱讀一下《道德經》第二十六章：“重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀燕處超然，奈何以萬乘之主而身輕天下？輕則失根，躁則失君。”
這段話的大意是說，內心無形之氣的厚重，是看輕外界有形之象的根本。平心靜氣，恰恰是急躁舉動的主宰。因此，得道者日常處事總是以內心厚重為根本，周圍雖然有靚車豪宅珠光寶氣的榮華富貴景象，但自己卻始終能夠身輕如燕淡然處之而不染俗氣。那麼，貴為一國之主的統治者，為何反而行為浮躁輕視天下民心呢？行為輕浮就會喪失根本，急功近利輕舉妄動就會喪失理智。
以經解經，我們還可以參考閱讀一下《道德經》第四十一章：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道！故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”
這段話的大意是說，悟性好的上等智力者聽了道理，馬上就會努力地去做。悟性一般的中等智力者聽了道理，總是半信半疑猶猶豫豫徘徊觀望。悟性差的下等智力者聽了道理，則會大聲嘲笑這簡直是落伍而又不切合實際的蠢話空話廢話。如果不被悟性差的下等智力者嘲笑，那就反而顯示不出大道的高深玄妙了！所以古時候得道者就曾經說，明白道理的人看似很愚昧，修道進步看似乎在倒退，平坦安全的道路卻看似充滿著坎坷磨難。具有上德之人總是虛懷若谷知白守黑，幫助別人滿腔熱忱不求回報自己生活卻總顯得很窘迫，時刻心懷天下克己奉公卻總好像是偷懶耍奸只顧個人逍遙自在。
越是質樸純真就越是盡顯混濁瑕疵，越是純潔坦白就越是盡顯汙漬，越是廣闊高遠的空間就越是沒有邊框稜角，最有用的器具人們往往是最晚才能夠發現，最大的響動反而是沉默寂靜無聲無息，最大的有形之象反而是無形之氣，大道原本就無形無名。然而，只有大道才能夠讓宇宙萬物生生不息迴圈往復，並且始終彰顯著生而不有不求回報的天德。
再聯絡上下文來看，人的生命在於運動，不僅僅體現在有形之象的物質世界運動，更體現在無形之氣的精神世界運動。人們物質世界的活動範圍，必須藉助特定的交通工具和技術手段。人們在精神世界的活動範圍，同樣必須藉助特定的思想工具和方法手段。在有形之象的物質世界，人們總想走得更快、飛得更高、跑的更遠。然而，物質世界宇宙時空絕對無限與人類科技手段相對有限的矛盾，卻造成了人類慾望永遠無法滿足的心理挫折感和自卑感。這時，人類如果堅持透過“科技創新無止境”來挑戰宇宙時空的絕對無限，肯定就會陷入拜物主義和“科技工具崇拜”的“自我遊戲死衚衕”。顯然，要想突破這個物質世界的精神屏障，就必須透過自我調整而轉入精神世界尋找出路。問題是，人們在有形之象的物質世界運動，必須要有一個共同遵循的自然時空座標系。而人們在無形之氣的精神世界運動，也同樣必須要有一個共同遵循的自然時空座標系。這個物質世界與精神世界的自然時空座標系，都必須歸於自然法則的“天之道”。事實上，人類世界古今中外的所有矛盾衝突，正是根源於各行其道的“道不同”。
以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，不管是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，還是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，都是個人主觀意識能動性“心善淵”的“道為術之本”。這種“天之道”與“獸之道”的“道不同”，就體現為正邪善惡虛實真偽黑白美醜的核心價值觀之爭。在有形之象的物質世界，如果人類道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，那麼所有“科技創新無止境”的工具手段，便都是“獸之道”的“術為道之用”。包括“戰爭武器決定資源配置”衍生的“貨幣工具決定資源配置”，就必然造成私有制社會1%與99%貧富階級分化不均衡發展的經濟食物鏈惡性迴圈。在無形之氣的精神世界，如果人類道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，那麼所有“術業有專攻”的思想工具和方法手段，也必然是製造“心靈雞湯”和“精神鴉片”的“知識越多越反動”。
如前所述，老子講道法自然的“清靜為天下正”，是在傳承“三皇”時代的大道，常人們用“五帝”時代以後的常道思維，很難理解這個“道可道非常道”。關鍵問題在於，我們能不能感悟到老子傳遞的大道文明歷史資訊。可想而知，如果“三皇”時代的人穿越到“五帝”時代以後，肯定會水土不服難以生存。因為“三皇”時代的主流社會風氣，原本是“大道之行天下為公”。而“五帝”時代以後的主流社會風氣，則轉變成了“大道既隱天下為私”。自然宇宙世界無形之氣與有形之象互相轉化的迴圈往復，本來就是有無相生能量守恆的系統運動。這種天人合一的氣象變化，絕不是空穴來風的玄之又玄。
所謂“上善若水”的“居善地”和“與善仁”，既是說自然地理風水，也是說人為的社會風氣。而從“心善淵”的個人主觀意識能動性角度來講，整治風水首先就要整治社會風氣。在原始共產主義大同社會的“三皇”時代，因為是道法自然法則的“大道之行天下為公”，所以就必然是“天人合一”的綠水青山風調雨順。自“五帝”時代以來，特別是自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以來，就變成了奴隸制小康社會君臣父子等級禮法的“大道既隱天下為私”。這樣“大道廢有仁義智慧出有大偽”的世風日下，就導致了私慾氾濫烏煙瘴氣的天災人禍接連不斷。再從“獨尊儒術”到“師夷長技以制夷”的拜金主義科技創新系統升級，就進一步加劇了氣候異常的生態環境惡化。那麼，今天整個地球村自然風水人為破壞的“不知常妄作兇”，難道還不是源於人們私慾氾濫的世風日下道德淪喪嗎？
思維能量學2019-04-16 15:58:40這章主要是闡釋了一些無為的用法，以及體現。
缺，衝，屈，拙，訥，靜，等等，都是一些無為的表現。
但是不要執著於這些具體的字眼，道是正反相承的。
陰中有陽，陽中有陰，缺憾終有圓滿，圓滿中有缺憾。
比如一個人如果是瞎子，耳朵不聾的話，他的聽力可能就會更敏感，如果又瞎又聾的話，那麼他的心靈感應，或者嗅覺或者味覺。。。某一方面就會特別突出！
成功不要追求完美，要在某一點上追求特別的突出，追求專注，專一，精通，成為這個領域的專家。
道是越說越明白，越給予自己就越多，就像和柳江河一樣，只有流動才不會變成死水。
所謂，問渠那得清如許，為有源頭活水來！用之不勤！
很多時候慢就是快，拙就是聰明，那些追求捷徑，追求快速達成目標，而不是按部就班的人，往往是冒著極大的風險在前進！很多人說要有賭性，但在賭性之下，成功的人是少數，失敗的人，有太多，只是你沒有看到而已！
在實現某一目標的過程當中，所謂的直線，未必是捷徑！
道德經說，曲得全，枉則直！
古之善2019-04-17 02:49:24第四十五章 大成若缺
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
注 釋
1、 大盈若衝：河上公本、王弼本同。“衝”或“沖”，簡本、傅奕本作“盅”；“盈”，傅奕本作“滿”；“若”，帛書本作“如”。
2、 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：“屈”字，傅奕本作“詘”，帛書甲本原作“詘”，整理者作“屈”；簡本句序中缺“大辯若訥”。
3、 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：河上公本、王弼本同，傅奕本近同。帛書甲本“清靜”後多“可以”二字。此句簡本作“躁勝凔，清勝熱，清靜為天下定”。
4、 大成若缺：是指道生化萬物，而生成的萬物，看起來各物都好像有各自欠缺的樣子。
5、 大盈若衝：是指道生成的萬物，萬物之間的行為，看起來好像是激盪、鬥爭的樣子。
6、 屈：委屈、彎曲。
7、 拙：笨拙。
8、 訥（nè）：語言遲鈍。
9、 勝：勝過、超過。
10、 靜：覆命、常。
語 譯
道生化的萬物，看起來各物好像都有各自欠缺的樣子，但是它們之間卻會興利除弊。道生成的萬物，萬物之間的行為看起來好像是激盪、鬥爭的樣子，但是萬物之間相互為用自然和諧的目的，卻不會窮盡。即，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的“陰陽行為原則”之道德，永不消失。
注：老子稱謂的道德或道之德，是指宇宙本體生化萬物存在永恆、不變的陰陽行為原則或宇宙本體（“第一推動者”）的行為原則。道之德也就是人類倫理道德之上的、絕對參照的道德普遍原則。覆命曰常曰靜，即為宇宙本體遵從“陰陽行為原則”生化萬物曰常，也就是“常道”。
因此，最正直的人，能認識、遵從道之德之行而直，看起來好像委屈的樣子；最靈巧的人，遵從自然的行為原則之道德而作，不強為造作，看起來好像很笨拙的樣子；最卓越的辯才，遵從道之德之行之理而言，不強事爭辯胡攪蠻纏，看起來好像口吃語言遲鈍的樣子。
治理天下的人，更要懂得遵從客觀的道之德的行為原則而行，執政者躁動的行為令人膽寒，而覆命之靜之道德勝過熱衷於好戰，能遵從清靜、客觀的無為（道德理性）而無不為，才是天下的正道之常道。
注：老子的“無”屬精神範疇，不是科學範疇的“無”是“沒有”或“不存在”的概念；而老子的“無為”，即為道之德行之理性。
摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015
易德閣玄學堪輿世家2019-04-16 19:47:58道德經第四十五章
大成若缺
原文：大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
白話譯文：天下最美好的東西似乎也有欠缺，但它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西好像也很空虛，但它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辨才好像是不善言辭的。清靜可以克服擾動，寒冷可以克服炎熱。做到清靜無為才可以統率天下。實為修身養性從政之道也。
黃河口巽客2019-04-16 14:28:15無為乃至於清靜。一心變現天下，天下出自一心。人們對天下認知的錯覺是因為心不能清靜，有為的妄動又是心不清靜的首要原因。當人心歸於平和，天地萬物都將恢復它們的純正常態，自然返本還原。
本章的中心要旨是，老子教人不但要謙虛，還要時刻保持低調。更重要的是敢於否認自己，在生活中最好是能裝得了裝糊塗，扮得成傻瓜。如果能這樣始終如一的堅持去做，不但能練就出一個深沉的智者，還可以在許多地方省心省力。這一章是第二十七章中“雖智大迷，是為要妙”的一個全方位
只有輕浮的人才善於表現自己，道對於清淨心的要求顯而易見，恰恰不彰顯是最真的彰顯，不修飾是最美的修飾。