自然居客2022-05-23 13:02:53引子
透過二十世紀的百年考古，夏代文化可以追溯到龍山文化晚期已成共識…但確認史記夏王朝的任務還很艱鉅！史記認為夏王朝的龍興之君是大禹，洛陽民間也有大禹治水和“三川並流”故事傳說，包括一開伊闕的“魚躍龍門”；二開洛水邙山口的“水漫金山”；三開平陸砥柱山（三門峽）的“愚公移山”及《史記·六國年表》：“禹興於西羌。”及《竹書紀年》：“禹元年壬子，即位於冀，頒夏曆於邦國，起壬子終壬戍。”西羌和冀實難確鑿…而西周遂公盨出土，“天命禹敷土，遂山浚川…”李學勤指出，“大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，長期以來廣受爭議。遂公盨的發現，將大禹治水的文獻記載提早了六七百年，是目前所知年代最早也最為詳實的關於大禹的可靠文字記錄，表明早在2900年前人們就廣泛傳頌大禹的功績…”
大禹治水
至於疑古派顧頡剛，在1923年寫的《與錢玄同先生論古史書》一文中，認為“大禹是一條蟲”：“至於禹從何來？…我以為都是從九鼎上來的。我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物，當時鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動物的最有力者。以蟲而有足蹂地，大約是蜥蜴之類…”，似乎十分客觀陳述，但未必有文物證據！
顧頡剛
但是，十分遺憾的是，目前有關大禹治水的歷史僅限於文獻記載和民間傳說，並沒有考古證明…尤其是大禹真身骨骸更加撲朔迷離！雖然全國各地都有大禹地望和傳說，尤其是四川汶川和甘肅天水及浙江紹興（會稽山大禹陵），真的讓人難辨真偽…但是考古要求確鑿大禹骨骸和文物及銘文的出土，只有史料傳說是不足信的…
大禹陵（紹興會稽山）
發現二里頭
1959年，著名考古學家徐旭生先生開始了破冰之旅…他沿著文獻記載的夏人活動區域進行考察，不經意間在河南省偃師縣二里頭村，發現了很多帶有紋路的陶瓷碎片，直覺告訴他這片區域，可能是古夏城遺址…如圖所示：
雙身龍紋陶片
目前，根據考古成果，鄭州商城、偃師商城、新鄭望京樓商城、焦作府城商城、輝縣孟莊商城、垣曲商城、夏縣東下馮商城等商代早期城邑，與二里頭多座城邑改建的時間大體耦合…如圖所示：
證明北方的下七垣文化和輝衛文化、東方的嶽石文化、西方的東下馮文化等文化因素大量匯聚鄭州商城和二里頭，這段時間也與文獻上的夏商之際相當，這些考古材料無疑是夏、商王朝更替的表徵，二里頭恰是夏王朝最後一座都城。
夏文化與先商文化帶
從1960年開始，考古隊員對偃師地區的二里頭遺址進行了多次發掘。經過考古隊員的發掘和歷史學家的研究，考古學界逐漸確定了二里頭遺址涵蓋的歷史時間上到龍山文化，下到東周時期，其中的主要遺址涵蓋了公元前2070年到公元前1600年的夏朝。
在20世紀60年代到90年代長達30多年的考古發掘中，考古學家不僅在二里頭遺址發現了1號宮殿和2號宮殿遺址、青銅冶煉遺址，又挖掘出3號宮殿，陸續發現了綠松石龍形器，及中小型墓中的綠松石的銅牌飾…
最近十幾年，二里頭因申請夏都博物館而引起軒然大波，也是十分自然的，支持者列出古文獻依據有：
①古本《竹書紀年》記載：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。②今本《竹書紀年》記載：仲康即帝位，據斟鄩。引發夏都地位之爭…
③唐李泰《括地誌》記載：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州鞏縣西南五十八里，蓋桀所居也。
④《國語》記載：昔伊、洛竭，而夏亡。
⑤《史記夏本紀》記載：后羿為東方某部落的首領，入駐斟鄩執政。太康去世後，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…
從歷史研究的角度看，二里頭遺址十分有可能就是夏桀都斟鄩，申請夏都有相當基礎…
二里頭分佈區示圖
但是反對者指出，目前二里頭並沒有發現夏代自證性文字，許宏老師雖然在《最早的中國》中認可二里頭“極似是夏”，但因為沒有自證性文字尤其是甲骨文，所以申夏仍然懸而未決…
三星堆事件曝雷
而與此同時，另一座神秘莫測的遺址也橫空出世，當頭棒喝二里頭申夏專家和學者，就是位於四川省廣漢市境內大名鼎鼎的三星堆遺址，它與二里頭一樣沒有史載，沒有甲骨文，沒有出身…
三星堆遺址從上世紀初被發現，到後來80年代的發掘工作，前後持續了長達90年之久，目前被分為了3期6個階段：
第一期是中原文明中的龍山時代到二里頭文化的初期階段；
第二期相當於二里頭文化中晚期到殷墟文化前段這個階段。
第三期相當於殷墟文化中的第一期到第三期。
從斷代史的角度來看，就是三星堆文化前後跨越了龍山、夏、商這三個完整的大時代。
另外，三星堆文化涉及的年代範圍在二里頭文化第二期到殷墟文化中期偏早一點的階段，絕對年代是公元前1800年~1250年。
那麼問題來了，三星堆遺址所處的年代究竟是我國曆史上的哪個朝代呢？如圖所示：
發現大禹“抱龍”遺蹟
俗話說得好，“山重水複疑無路，柳暗花明又一村！”忽然出現的三星堆遺址象一道閃電一樣讓人眼前一亮！對於二里頭苦苦尋找文字證據的專家忽如醍醐灌頂！
因為他們忽然發現，夏代自證性文物可能不是殷墟甲骨文，而是三星堆器物坑中青銅文物本身…，因為《山海經》中記載的事件在三星堆文物中一一出現了，令人十分意外，說明什麼？說明夏墟不是殷墟，殷墟甲骨文可能代表殷墟，但未必能代表夏墟！而夏墟應有另外的自證性文字，比如三星堆圖騰文物！也就是說，夏代無文字，只有圖騰…秉承這一思路，我們廣大網友和專家經過不懈努力，終於發現二里頭3號宮殿貴族墓有夏代圖騰文物…疑似大禹骨骸出現了！我們經過銘文對比，發現貴族墓中的“抱龍人”，與史載大名鼎鼎的禹貢十分相似！如圖所示：
抱龍人遺蹟（二里頭3號宮殿貴族墓）
綠松石龍形器
為什麼說抱龍人是禹貢呢？首先，根據專家何駑教授判斷，此貴族墓主人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因為墓主人隨葬品很少，但死亡時，懷中所抱“綠松石龍形器“，頭戴三皇羽冠，腰繫青銅蛾鈴，腳踩綠松石，頸戴蚌殼項鍊…此種形式與史傳“禹貢”方式完全一致，即禹王碑“聖浮圖”入葬法！如圖所示：
聖浮圖入葬法→抱龍禮（禹貢）
何駑說，此伶官墓陪葬品太少，十分簡陋，級別不高…網友也認為不象傳說中的王級陪葬規制，但我不同意此種判斷，因為從史料和禹王碑分析，大禹負父鯀罪治水，風雨兼程，史載“三過家門而不入”，最後過疾而死，匆匆埋葬…此墓主人C14鑑定年齡為35~38歲之間，符合早逝條件。其次，抱龍人的抱龍形態，與西周金鼎銘文“禹”字“抱蟲式”結構完全“撞臉”，如圖所示：
說明此墓主人應是禹族人之一，並與三星堆青銅大立人“抱蛇式”文物也完全一致，當然網友爭論的大立人手中“丟失”之物，在三星堆博物館中也發現了！果然是蛇！如圖所示：
第三，最最關鍵的是，夏代自證性文字，大禹銘文也終於找到了！在安陽殷墟亞長墓青銅圓斝上找到的！是一種“網紋符號”！如圖所示：
禹銘文符號
大禹懷中“綠松石龍形器”變成二里頭鼎上的網紋符號，然後鑄刻在青銅圓斝上…它並不是我們想象中的一目瞭然的甲骨文，和周鼎文，而是一種夏代圖騰符號，即大禹懷抱綠松石龍（蟲）的“網紋圖形”，銘文會意是“手抱網紋龍”之義，手形在甲骨文中代表“又”，網紋符號代表“其/乙/巳”，如圖所示：
大禹龍鼎→其→姒→乙→巳，如圖所示：
禹之姒甲骨文
所以禹銘文在甲骨文中就是：“又+其/又+乙/又+巳“；公式為：“禹=手+蟲=又+其”！如圖所示：
銘文解讀就是“有夏在手，號令天下！”甲骨卜辭中有大量“又其/其又″卜辭符號可以證明…
解讀夏啟銘文
更加可喜的是，殷墟亞長墓中也同時出土了“夏啟”銘文，與大禹銘文基本一致，只是增加了“十字元號”，銘文會意為“日抱龍→日司其“，甲骨文為“日又其/日又乙/日又巳”。公式為：“啟=日+手+蟲/日+又+其/乙/巳”，簡寫為“啟=日司其”，如圖所示：
婦好銘文再鑑
而“婦好”銘文經過重新鑑定，也是啟銘文的含義！只不過是周祖棄設定的…依據“棄”銘文解讀，棄即“司其”啟銘文，如圖所示：
棄銘文
史記記載，婦好銘文和卜辭是周武王伐紂時，為了恢復夏祀啟制，“滅商祀，成宗周”，而特製的銘文卜辭，所以婦好的正確解讀順序應是“帚女子/帚子女”，如圖所示：
①“帚”銘文解讀
首先，仔細觀察“帚”銘文外形，也有新的發現，它酷似一棵樹！對比甲骨文和史料內容，及文物， 應該是三星堆青銅樹形象，經會意代表帝嚳啟木，如圖所示：
三星堆青銅龍鳳啟樹
根據《山海經》記載“…湯谷中有扶木，九日居下枝，一日居上枝…”，就是史稱的輪流執政的夏啟禪讓制！“帚”即扶桑/若木/啟木的銘文和甲骨文簡化寫法…甲骨文鳳是客觀描摹（如上圖）！
②“女”銘文解讀
其次，婦好“女”銘文，許慎說是女人，兩點為乳，但經過三星堆文物對比，反而更象跪坐面具人形象，兩點是面具雙眼…如圖所示：
與此同時，婦好銘文禮器中也陸續發現了跪坐面具人形象，如圖所示：
說明銘文女和跪坐面具人之間，的確存在某種關聯…《大荒西經》：“有人戴勝，虎齒，有狗尾，穴處，名曰西王母。”西王母頭戴一塊奇怪的“勝”物，有銳利如虎的牙齒，有一條像狗那樣彎曲上翹的尾巴，住在洞穴裡。《西次三經》：“西王母其狀如人，狗尾，虎齒，善嘯，蓬髮，戴勝，是司天之厲及五殘。”“戴勝”“西王母”，史記叫夏啟…其實就是戴龍虎面具的少昊顓頊繼承人，與二里頭及濮陽西水坡/石峁/良渚龍虎圖騰有繼承關係。如圖所示：
戴勝面具
③“子”銘文解讀
第三，大家可以仔細觀察一下子銘文，如圖所示：
為什麼甲骨文子與金文子不一樣？再觀察一下如下三枚“婦好銘文”：
後兩枚“婦婦銘文”竟然沒有“子”銘文，只有一隻玄鳥為代表，為什麼？根據目前出土的青銅樹分析，樹枝上應站九鳥一烏，但目前尚缺一烏，也就是金烏，而目前已發現金烏了，如圖所示：
大家對比一下甲骨文子的和金烏形象，是不是有一樣之處？如圖所示：
金烏的“三冠羽”→甲骨文子的“三冠羽”→帚銘文“三冠羽”→亞長銘文“三冠羽”完全一致，說明“子”銘文就是“太陽玄鳥“形象轉化而成的…居在帚木上，執行啟王權力！也就是《山海經·大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵烏”…郭璞註解說“中有三足烏”。《大荒東經》中說“有葛國，黍食，使四鳥…”《大荒南經》說“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”。金沙遺址出土了“使四鳥”金箔文物，如圖所示：
根據史料分析，“玄鳥負日”應是少昊龍山文化與大汶口陶文及廟底溝“玄鳥負日”圖騰符號！如圖所示：
廟底溝陶文“鳥負日″
經考證，“金烏負日”源流圖說，自出浙江餘姚河姆渡文化遺址！出土距今7000年的“雙鳥負日”骨雕和“雙鳥朝陽”牙雕，可說是最早的“金烏負日”的可說是最早的“金烏負日”的資料。如圖所示：
雙鳥朝陽（河姆渡）
負日玉鷹（凌家灘）
所以子銘文就是太陽玄鳥化身，代表東夷少昊！二里頭出土的青銅爵就是“負日玄鳥”三足烏形象，故稱子爵！
綜上所述，婦好銘文即是夏啟禪讓制符號，如下圖所示：
只不過“婦好”銘文是周人對“啟”制的解讀，“司其”是商契對“啟”制的解讀，兩族異名同謂，都是代表夏商周王權輪換之義，即《史記》“少昊孺顓頊”“禹生啟”事件。如圖所示：
所以斟灌是“少昊孺顓頊”之帝丘！二里頭即是大禹“居葬合一”的治伊工地，也是居葬地即屍鄉即斟鄩！而安陽殷墟是夏商王權傳換的“禹生啟”之地，而婦好墓即是商契“禘嚳而郊冥，祖契而宗湯”司其之啟祠，周人稱冥祠，商人稱“母辛宗”…《史記·殷本紀第三》載：“契長而佐禹治水有功。封於商，賜姓子氏”。《竹書紀年》載：公元前1650年，商契開三門峽洩洪成功稱啟時，而建祠。如圖所示：
禹銘文爭論之一
①“土豆靈珠子”說：
一，魯冀遼等地曾陸續出土銘文中有“㠱侯”字樣的銅器，銘文中常見“亞”字圖形，此類銅器被稱為“亞其器”。
二，㠱，從己其聲。甲骨文中用作方國之名。甲骨文中有“又老㠱侯”、“王其在㠱”、“王⋯⋯於㠱侯”等，記載㠱國商時已存，商王頻繁往之，或說明商王室與㠱國有較緊密的聯絡。
三，亞其器在中期前出現有五件青銅器，包括亞其有卣等，銘文有：亞其㞺作母辛彝；有：亞其㞺作母辛卣，還有：亞其戈父辛……亞其的器物物品出現在武丁至帝乙帝辛時期，亞其又不僅僅指一代的具體人，其方首領其候都可稱作“亞其”。㞺【古文】族字。
四，且“亞其”二個字在甲骨文金文中較多出現，亞其族或是商時期一個族系之一，亞其族或是商時期一個族系之一，亞其又是亞㞺，㠱候亞㞺的先祖。甲骨金文中的其同箕。
五，本文銘文圖中“亞 其”圖形字元部分有待商榷，在已發現的器物及其銘文。如下圖，亞其或指方國，或是族名族徽號，或是人物代表，有待考和探討。
我回答說：
亞其→夏啟王稱，商契是第一代啟王，大禹的後繼者→母辛（高辛氏商祖）。婦好墓出土“九司一啟”證明：商契是司辛（商祖），也是司辛母/司母辛（王亥），更是亞其（夏啟）。
綜上所述，二里頭真的可能就是大禹治水工地及“居葬合一”的埋葬地，符合夏人風俗，民間稱之為屍鄉，後演化為偃師…難怪當年周武王伐紂時路過偃師，偃旗息鼓停留一天…原來是他先祖之墓地！
女媧嫡兒2022-05-24 06:15:16大禹死後應該是葬在成都平原的三星堆的火葬場，因為蠶叢祠，望叢祠也好都紀念建築，氐羌人是西亞和南亞來的斯基太人與仰韶人混合的人種，接受了南亞人火葬的習俗，所以氐羌人系統的藏族彝族傈僳族哈尼族等等都是火葬，當然藏族跑到高原缺材火，變成喂雕天葬或丟水裡水葬，所以三星堆有大型葬場，聽附近村民說建房勘探出5米厚白灰夾大骨層。
這是2008年地震後都江堰二王廟重建翻從地層挖出來的，禹肋生！
電閃雷鳴雨2022-05-24 10:59:30歷史大背景
談到大禹，必涉及到大洪水與大禹治水，那麼相關歷史大背景，就必須搞清楚，特別是夏王朝的範圍，否則很難談論大禹死後會埋在那裡，下面我們談談歷史大背景，按照科學的精神研究這個問題，大資料分析說話，邏輯嚴密。
一、史上大洪水？
上古大洪水存在大量的傳說，那麼這個大洪水存在麼？大洪水的範圍與規模是怎樣的？大禹治水會在那些地方？
冰河期與大洪水決定了華夏文明程序
1、冰河期
根據氣候學家與地質學家的研究與考察，有下面海平面高度變化曲線統計圖
最近的一個冰河期是77000∽12000年間，距今18000年左右，共3000年間最冷，海平面比我們現在低120米左右，大量海水蒸發，以冰川形式積累於高原，有的冰川比現在高出1000多米，特別是青藏高原上的冰川，而秦嶺以北與華北華中平原，甚至長江中下游平原幾乎沒有人類居住，實在是太冷太冷。
2、大洪水的成因
下面是氣候學家統計的挪威雪線高度統計圖，結合海平面高度變化曲線，可以看出4800∽4000年間，是地球近13萬年裡氣溫最高階段
青藏高原大型冰川越過冰點消融，導致大洪水，大洪水也是全球性質的，當然氣溫高，雨水也多。
多年間，年年夏天大洪水，嚴重階段如下圖，顯然華北與華中這類大平原是無法治水的，沒有價效比
只有四川盆地與關中平原有治水價效比，四川盆地治水價效比最高。
二、中國人類遺址統計圖
大洪水的真實性，需要多角度互證，這樣更有說服力，下面是中科大校友做的中國人類遺址統計
觀察中原地區人類遺址變化曲線，顯然在大洪水時期，遺址數幾乎沒有增長，而其它地區確增長迅速，這也證明了大洪水的危害性。
上圖冰河期嚴酷階段，顯然遺址數幾乎沒有，這也證明了秦嶺以北與華中華北平原人類的生存艱難性。
三、大禹治水
根據大洪水期的洪水規模，知華北華中這類大平原地區是無法治水的，所以四川盆地應該是大禹治水早期的主要工程所在地，下圖是長江在重慶段被山脈阻擋的情況，河道狹窄不利於洩洪四川盆地積水
所以大禹治水的重點是擴充套件長江故道狹窄段，加速洩洪四川盆地積水，下面是重慶廣陽島附近大禹治水的情況
長江三峽由於山脈走向是順水，所以不需要擴充套件河道。
大禹治水後，是以四川盆地、甘肅與陝西為基礎，建立了早期的夏王朝，大洪水退去後，夏王朝才逐步進入黃河長江的下游地區，進入大平原地區。
結論： 大禹死去後，埋葬的地方，在二里頭地區的慨率最大，在江浙地區的慨率不大，因大禹的控制能力難以發展的這麼快，四川盆地只是大禹早期的活動地區。
江浙與淮河中下游地區的治水，應該是大禹的後代來完成。
若羿文學屋2019-05-16 12:24:58傳說是死在浙江會稽山的，應該就葬在那裡了吧。
現在史料缺乏，連有些“專家”連禹究竟是人是蟲都搞不清，哪裡還有心研究他究竟葬在哪裡？
不過個人不贊成“禹是一條蟲”的說法。那個專家，據說歷史成就很高，應該給予尊重，但不代表他什麼都是對的。看到“禹”字帶一個“蟲”，就說禹是一條蟲，過於草率。
史記上說那個“疑似一條蟲”的大禹，病逝於會稽山，就地安葬的可能性非常大。
春秋越國君主就是大禹的後人，其民“斷髮文身”，保留了許多夏朝的習俗。他們的舞蹈“禹風”，就是祭祀大禹的。而越國國都在會稽，所以說，大禹應該就葬在會稽山。
老夏人2022-06-04 21:18:51大禹到底埋在那裡，誰也不知道，因為沒有挖出來，但大禹治水時期，應該在黃河一帶。
飛揚466442262022-05-26 22:22:22有個山名特別有意思，叫”太行山”！
太高是大。行當然是行，但是有另外一個讀音吧？
大行（da Xing）山
還有個地方也特別，叫“上黨”。與上天結黨！
誰上天了呢？
走正道的人2022-05-27 22:24:07埋在落陽，必須埋在落陽。否則落陽人不幹。
一切就都隨緣2022-05-26 21:22:39埋在土裡