河東來2019-07-07 20:48:55韓非子的老師是精通黃老帝王之術的荀子。
荀子是晉國大貴族荀林父之後，荀林父對荀子提供了黃老帝王之術的傳承。
黃老帝王之術，就是道家為主，儒家為輔的思想體系。
由於三家分晉，在荀子的時代，其家族已經淪落為趙國的破落貴族，不再需要荀子提供作為貴族學問的道家思想了，而荀子本身也是道儒兼修，所以荀子自稱為儒家，由此人們也把他的弟子韓非、李斯最初歸入儒家，而他們其實主要學的是荀子的道家學說，這才與他們的身份相稱，李斯是被滅的蔡國的破落貴族，韓非子則是即將被滅的韓國的落難王孫。
孔子有一個著名的思想叫“春秋大一統”，就是描述當時只有春秋兩季，道家分為“春派”和“秋派”，春主萌發，利於傳統道家人士作為儒教祭司階層的傳教及建設，其代表人物如老子，莊子，秋主肅殺，便於非傳統道家人士誅殺異己，維持信仰統一（在封建社會，處死刑一般都是秋後處決，這也形成了國家的慣例），其代表人物如商鞅，申不害，慎到，韓非，李斯，趙高，那麼，為了讓儒教事業發揚光大，道家兩派只有共同攜手，才能完成國家大一統的事業。
結果是秦始皇採納了“秋派大一統”思想，而誅殺了“春派道家人士”，實施了有名的“焚書坑儒”，這些犧牲的道家人士為中國貢獻了“殉道”、“衛道士”、“犧牲”等名詞來源。
所以傳統“春派”道家人士是深得儒家之人尊崇的，因為他們不僅為了自己的信仰作了犧牲，作了儒教信仰的貢品，而且也是切實的為了作為平民的儒家權益在吶喊。
儒家的第一信仰就是“尊師重道”，在他們的心目中，道家就是他們的老師，重點在於他們傳授的是“天下之正道”。
孔子慨嘆說，“朝聞道，夕死可也”。
還曾經慨嘆，“三人行，必有我（道）師焉”。
漢武帝時期，儒家勢力主張“罷黜百家，獨尊儒術”，與皇權合作，將道家勢力（“秋派”為主）拉下神壇，走入民間，建立了道教。
儒家也鳥槍換炮，被漢武帝上升一個等級冊封為儒教教主，至聖先師。
掌握了話語權的儒家，卻不願意將“秋派”道家人士視為道家，他們根據其政治主張“君無為，法無不為”的特點，將其稱之為法家，不承認他們也有可以為儒家之師的資格。
星斗薦書2019-07-07 18:57:10這個問題其實不難理解，曾看過一個說法叫“法必出於儒”，從這個角度出發，韓非學儒而入法家，可以視為是韓非將儒家思想中，有關法治一部分的內容加以發揚光大，單獨獨立出來研究，形成了法家流派，並不矛盾。
韓非學儒是當時的文化主流所致
春秋戰國時期，列國紛爭，各種學術盛行，但儒家推行最早、成體系最早，也可以說是中國歷史上最早的提倡入世的學術流派。在當時，儒家絕對是最主流的文化，所以，出身貴族的韓非接受儒家思想的教育，是一件再正常不過的事情。
當時的儒家在組織上、影響力上都是首屈一指的，內部有很多代表人物，學術內部也有很多分支和小流派。其中，儒家當時有一個大名鼎鼎的代表人物，也是儒家思想的異類——“荀子”，正是韓非的老師。這個荀子，正是提出“人性本惡”的荀子，與儒家“人性本善”的觀點大相徑庭。
正因為韓非是荀子的學生，接受了荀子“人性本惡”的思想，才能在此基礎上推出以法治為核心的法家。所以，如果韓非不入法家，不遇荀子，那麼提出法家的就不會是韓非。同樣，與韓非是師兄弟的李斯一樣推行法家，這不是巧合，而是來源於同一個人——荀子的影響。
韓非由儒轉法離不開時局影響
在當時，其實法治思想已經成型，並取得了不錯的實踐效果，這為韓非由儒轉法提供了成長的土壤。
在韓非之前，後來被認為是法家思想早期代表人物的管仲、子產、商鞅等人，均已經將一些法治思想區域性推行開來，並取得了顯著的效果。所以，韓非在吸取前人經驗的基礎上，進一步將法治思想獨立出來，加以系統化、學術化才成為可能。
最重要的是，當時的統治者嚐到過法治思想的“甜頭”，這樣韓非的法家學文才會很容易被接受、推廣。
所以說，法家思想成型其實很早，但到韓非才慢慢成熟！
法家思想的提出韓非有大功，但絕非韓非一人之功。法家的“法治”核心離不開儒家“人性論”的討論，可以說，沒有儒家，斷不會有法家！
聞魯生2019-07-07 19:36:27韓非子力推“法權術”，卻又尊孔重儒如斯，足見百家爭鳴之下，惟你中有我，惟我中有你，始有璀璨奪目、輝映日月之百花齊放。
古人不似今人，何等睿智又何等寬容！看看當下網上，尤其那些活在過去的鸚鵡學舌人云亦云盲從者，一言不合惱羞成怒，還要惡語相向成何體統？
夏哲修2019-07-08 08:19:361。時局已由尊王攘夷的爭霸上升到了滅國兼併的時代，儒的實用性降到谷底，儒生入仕更為艱難。
2。老師荀子儒法兼修，其“人性本惡”之說更是時局的寫照，對學生有很大的說服力。
3。韓非不是迂腐之輩，從他被李斯請到秦國可以看出，他的眼界不侷限於戰國中的某一國，而是放眼天下。學以致用，在當時，可以結束亂世的唯有法家思想。