2021-05-10 06:56:39檢視士階層的特徵，是希望畫出士階層的邊緣界限，觀察先秦典籍所描述的春秋戰國士階層，本文主要講三個特徵：第一個特徵是其不耕不種，所為乃勞心之事；第二個特徵是其必有所學；第三個特徵是有所自覺。頭條萊垍
一、其不耕不種，所為乃勞心之事頭條萊垍
士階層第一個特徵是其不耕不種，所為乃勞心之事，承繼了過去從政貴族的特點。萊垍頭條
對於士的這種特性，也有人表示鄙夷，盜蹠批評孔丘：《韓非子》以為士為社會蠹蟲，《商君書》更認為士不務農戰，加於國用會導致田荒而兵弱，也會給其他人帶來不良的示範。萊垍頭條
不過這樣的特徵是士從政之後的特點，所以未能入仕從政或堅不人仕者例外，如荷蕢而過孔氏門者、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷莜丈人等農作於野，北郭先生、齊於陵仲子（陳仲子）以織屨為食，齊北郭騷結罘網、捆蒲葦、織萉屨，顏闔飯牛等等，他們遠離政治學術，自給自足。又如農家者許行與其徒皆衣褐，捆屨、織蓆以為食，也有所不同。萊垍頭條
二、其必有所學，是掌握語言、知識、文字的主要人物條萊垍頭
士階層第二個特徵是其必有所學，是掌握語言、知識、文字的主要人物，正說明當時民貴學問為了任爵與官的情形。頭條萊垍
士先自覺於受教權的自主，即束脩拜師於私學，這在封建崩落的春秋中期已逐漸達成；其次，自由選擇自己的老師、想要學習的內容，從六藝到兵法到辯說之術，或學詩書，或學縱橫之術，自主選擇權全操之個人，最終形成個人學術主張，造就先秦璀燦多元的文化。同時，士掌握語言、知識、文字，著書、傳承學術，《漢書·藝文志》著錄的各家著作可以為參考。萊垍頭條
三、有所自覺條萊垍頭
士階層第三個特徵是有所自覺，士的自覺主要為“成己”，舉凡士中“以道自任”的精神抱負，或是努力使個人道德、學術或是政治社會中的身份地位向上提升，重視個人精神上的自由，重視個人養生，修煉今世的長生等，都是“自覺”的表現。萊垍頭條
士的自覺，可從以下幾個角度來探究：條萊垍頭
一是“以道自任”的精神抱負，也就是以仁、以天下為己任，認為自己應成就所謂仁義等社會價值；萊垍頭條
二是認為自己有向上躍升的可能，無論是道德、學術或是政治社會中的身份地位；萊垍頭條
三是重視自我精神的自由，超脫政治、社會所加諸的束縛；四是重視個人養生，修煉今世的長生。萊垍頭條
“以道自任”的抱負，是士的最高理想，士以自我為道的代表，以所言所行成為道之承繼者的表現，卻是一種“自重”的現象，為了實踐所謂的“道”，無論是身處富貴還是貧賤，或是遭遇權勢欺壓、戰亂流離，都應持道到底，也就是孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。頭條萊垍
其有“恆心”，亦在其能“尚志”，即能以道自任。孔子為道而周遊列國，孟子為道去齊而歸墨子摩頂放踵為其道奔走天下，即使是人以為自利的遊士也為自己心中的“道”遊走天下。士個人所維護的“道”各有不同，但是可以言道、行道、甚至以不同的道各行其是，正是士精神上有所自覺所形成的突破。頭條萊垍
為了實踐所謂的“道”，必須先“成己”，在道德修養上“反求諸己”、“推己及人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，所以士重視修身，看重個人品格，士的自我反省與自覺，對孔子而言即所謂“仁”的境界，垍頭條萊
孔子言仁有次第層次而無止境，也意味個人自覺也有次第層次而無止境，即使對他的學生言仁，也針對個人的體悟而有不同。條萊垍頭
士的個人自覺也隨著各國競相實行尚賢政治逐漸形成，特別是培養個人能力，以才幹取得高位，是提升個人地位、實踐人生理想的最佳途徑，所以求學謀仕，成了士提升個人地位的主要管道，如中牟人見仕之易，“棄其田耘、賣宅圃，而從文學者邑之半”。萊垍頭條
同時，各國國君求賢亦急，士得有提升地位的機會，所求得的身份不再只是家臣，可能是客、客卿、將軍、相、大夫、封君等，所事物件也不再只是本國大夫，更有可能是各國的國君，甚至可能配多國相印，地位自然水漲船高，更有自認士的地位在王者之上的自覺出現，垍頭條萊
因為人主、大夫驕人有亡國亡家之虞，而貧窮者若不得意，以得志而有所不為，不因尊貴為其終極目標，皆因個人自覺而對外表的地位象徵有士高於王者的看法。垍頭條萊
同時，士對個體自我生命與精神之珍視，使一向以“天命”為中心的社會，轉目注視個體身上，爭與不爭的境界有很大的差異，士的自覺包含這兩極化的情形，一種是爭名爭位爭權爭勢，無所不爭，因為明白了人的平等，以及跨越了階級界線，使士明白權勢名位不再是遙不可及，而是“有為者亦若是”；垍頭條萊
另一種卻是不爭不求，“不爭”才能提升自我的精神境界，老子、莊子提出“無”為標準，希望超然物外，拋棄人間的慾望。萊垍頭條
因為體悟到過度追求眼目聲色慾望有害於生，人常為名利地位所累，尤其知道自己有無限提升可能計程車，汲汲於名利地位追求的也很多，能超脫自覺者已屬少數，能進一步在感官上節制慾望，以精神充實怡然自得者，更是少之又少。萊垍頭條
他們對精神自得的自覺，不再以人世間有形的物質為念，反以個人適才適性自得其樂為精神上的超脫。追求精神超脫自覺，也被當時人誤用於養生方法求個人長生，即愛惜個人精神，節慾重生。條萊垍頭