王十二的閱讀筆記2019-05-20 14:03:54在徐達斯所著《世界文明孤獨史》中有如下描寫：
中國最早的“諸夏”是指周所建立的諸封國，
其地在黃河下游東部和黃河中游南岸，即所謂中原，包括齊、魯、衛、曹、鄭、宋等，後來又有黃河中游北岸之國家也就是晉的加入，
此時南方的楚、吳、越，西方的秦都不是諸夏的成員，而楚更自稱“蠻夷”
，雄心勃勃地要統一中國。後來楚加入諸夏，再後來，吳、越等南方國家也加入。戰國秦孝公後，秦人加入諸夏團體，自此，中國大一統天下的雛形確立了。
夷夏之辨源於春秋公羊學。
在公羊家看來，區分“夷狄”與“諸夏”的標準在於是否接受先王禮義文教的教化。不接受先王禮義文教教化的群落是“夷狄”，接受先王禮義文教教化的群落謂之“諸夏”。孔子作《春秋》，進一步將仁義道德作為夷夏之辨的最根本標準，“夷狄”有德可進而為“諸夏”，“諸夏”失德則退而為“夷狄”，完全超越了種族的侷限。
這種文明價值觀造就了華夏文化的擴張和統一，如錢穆先生評論：“其大勢為文化先進諸國家逐次結合，而為文化後進國家逐次征服……同時文化後進國家而亦逐次為先進諸國所同化……在此進展中，諸夏結合之團體亦逐次擴大。”中國從來不是民族國家，而是不斷生長的彈性存在。黃帝、炎帝是西戎或東夷，商源於東夷，周源於西戎與夏之結合，隋唐皇家血統以鮮卑為主。大抵是先佔據中原的族群與後繼不斷進入中原的周邊族群（匈奴、突厥、鮮卑、羌、藏、契丹、女真、蒙古、苗，等等）一直在融合中形成新中國人，其多族混合的結果就是現代所命名的漢族。
總之，古代中國或有生活方式與禮教之分，卻無種族與民族之分。
與中國文化裡“夷夏之辨”的觀念非常接近還有韋陀諸經中“雅利安”這個概念。
雅利安（Aryan）本身就是一個梵文詞，源自於《韋陀經》。在《韋陀經》任何一處，這個詞都不是用來指稱某個特定的種族、民族或族群。
Aryan的梵文原意，作為形容詞的arya有“高貴、正義、優秀、令人尊敬”的意思；相應的，作為名詞的aryan就有“主人、貴人、導師、朋友、維繫者”的意思。因此，
從這個詞的語源的角度來分析，它指向一種生活、為人的標準，或理想正規化；它與文化價值觀相聯絡，意指在這種文化價值觀指引下生活，或能保持這種文化價值觀的人，就是理想的人，或文明人，從而能夠有資格成為主人、導師、朋友，受到他人的尊敬。
另一種解釋是：ar有白色、潔淨的意思，ya意指神，這樣，Arya就指潔淨身心以侍奉神明，名詞Aryan就有事神者的意思。美國著名的韋陀學者戴維·弗勞利認為：“Aryan是一個與梵文詞Sri意思一樣的尊稱。我們可以將它與英文詞Sir（先生、閣下）等同。”
如是，我們可以說，雅利安人與膚色以及地域沒有絲毫關係。任何種族、族群，無論來自哪個地域，如果採取了雅利安式（Arya）的生活方式或價值觀念，更確切地說，接受了韋陀諸經所標舉的文明理念和文化價值觀，就可以稱為是雅利安人（Aryan）。
