使用者34797514490592019-06-25 02:36:07原文：
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”
譯文：
“大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。
老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這裡指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。
力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這裡指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。
禮義作為準則：用（禮義）擺正君臣的關係，使父子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度，按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者，按照禮義把為自己看作有功。
因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。
以禮義表彰他們做對了事（著：這裡用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。後來寫作‘型’。責裡用作意動，即‘以為法式’）。
用禮義指示人們要遵循固定的規範（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這裡指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，後來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。
這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定）。”言偃又問道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失於禮的會死，得到禮的可以生。
詩經上說：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做為人而沒有禮，為什麼不快死了？’所以，禮，一定要本於天，合於地，分列於鬼神，通達於喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，聖人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正。”
擴充套件資料：
“大同”與“小康”，出自《禮記》中的《禮運》篇，是中國政治思想和政治理想的重要源頭。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隱”。我以為，大同是理想社會的自然圖景；小康是非理想社會的有效治理。
《禮運》是《禮記》中的第九篇，據說寫於戰國末年或秦漢之際，是儒學學者用假託孔子答問的形式展開論述的。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這幾句話是對大同社會的高度概括。
然後講了泛愛，“不獨親其親，不獨子其子”，講了老年、壯年、幼年各有所託，講了“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”，講了男女各歸其位，講了人盡其能，物盡其用，講了社會誠信和安寧。
《禮運》講小康，與“大同”的“大道之行”相對應，即“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己。”在此背景下，禹、湯、文、武、成王、周公，他們恪守禮制，是謂小康。