使用者1711372003013732020-01-12 00:14:59《走十里》唱詞：走一里，思一思啊，高堂老母啊 走二里，念一唸啊，好心的街坊啊 走三里，擦一擦，臉上的淚呀 走四里，罵一聲，狠心的張郎啊 走五里，叫一叫，餵過的騾馬呀 走六里，瞧一瞧，放過的牛羊啊走七里，望一望，平過的場院走八里，看一看，住過的庭堂走九里，想一想，腳下的路走十里，長言說，來日方長。經典史詩電視劇《闖關東》有一段不是舞臺上演出的唱段《走十里》，即鮮兒為救王班主慘遭陳五爺蹂躪之後，路上鮮兒要求班主唱一段。《闖關東》中王班主的唱段，就屬於《張郎休妻》中的“海篇子”，不是所有的藝人都會唱。而且王班主這段唱用的是“紅柳子”雜糅“悲武嗨嗨”曲調，唱腔蒼涼悽婉，婉轉低迴，與劇中情節相配，既能烘托氣氛，又能表現王班主作為班主的全能身份。可見《闖關東》的主創人員，在二人轉上是下了功夫的。擴充套件資料背景“闖關東”有廣義的與狹義的兩個概念。有史以來山海關以內地區的民眾出關謀生，皆可謂之“闖關東”，此為廣義。狹義的“闖關東”僅是指從清朝同治年間到中華民國這個歷史時期內，中原地區百姓去關東謀生的歷史。我們通常所說的“闖關東”是狹義的。闖關東從文化的角度看，中華民族是一個農耕民族。農耕民族的最大特點，就是喜歡固守一畝三分田，願意過“老婆孩子熱炕頭”的平靜生活。要做一個離家的遊子，要到新世界去努力與開拓，確實需要極大的勇氣。闖關東，作為一種社會習俗而被廣泛接受。山海關城東門，界定著關外和中原大地，從清朝到民國數百年間，背井離鄉的山東等地區的關內人開始興起了闖關東。清入關實行民族等級與隔離制度，嚴禁漢人進入東北“龍興之地”墾殖——頒佈禁關令。順治曾告誡滿洲貴族末路退往關東。滿人傾族入關，關東人口劇減，藉口“祖宗肇跡興王之所”保護“參山珠河之利”，長期對關東實行封禁政策。順治開始，滿境分段修千餘公里“柳條邊”籬笆牆——東北長城（柳條邊牆、柳牆、柳城、條子邊），康熙中期竣工。從山海關經開原、新賓至鳳城南的柳條邊曰“老邊”；自開原東北到吉林市北曰“新邊”（《辭海》）。故，在民間有“邊里人”、“邊外人”的說法。十九世紀中葉，虛掩的山海關大門敞開，流民潮湧，洶湧澎湃。人是文化、資訊的載體，人的流動實際上就是文化的流動。“闖關東”浪潮疊起，意味著中原文化向關東地區大規模挺進，文化交流也進入了一個新階段。如果說“閉關”時代的文化交流表現為中原文化對東北固有文化的“影響”，受到“封禁”的人為干擾，那麼，在開放的歷史條件下，中原文化迅速在關東地區擴散，使得中原文化和關東文化在遼闊的關東得到了並存。山東村在關東的“複製”，實際上就是中原文化的平面移植，加上人員數量龐大，他們有充分理由保持自己的文化，所謂“聚族而居，其語言風俗一如舊貫”即是。他們可以不必改變自己，削足適履，去適應當地的社會風俗、宗教信仰，使用當地的語言文字等，從某種意義上說，這同樣是文化上的保守主義。趙中孚在論及“闖關東”的意義時說過這樣一段話：“社會意義上，東四省區基本上是山東農業社會的擴大，二者之間容有地理距離，但卻沒有明顯的文化差別。山東與東四省區之間，無論在語言、宗教信仰、風俗習慣、家族制度、倫理觀念、經濟行為各方面，都大同小異。最主要的是東四省區移墾社會成員，沒有自別於文化母體的意念。”面對關內文化的撲面而來，關東文化不可能沒有絲毫戒心，也不可能沒有“土客”矛盾產生，如《黑龍江述略》載：“而僱值開墾，則山東省為多。每值冰合之後，奉吉兩省，通衢行人如織，土著頗深惡之，隨事輒相欺凌。”遼寧安廣縣（今吉林大安市新平安鎮）也是一個例子，《安廣縣鄉土志》記載：“縣屬未經設治以前，蒙古未諳耕種。徒資牧養，一片荒蕪。嗣經漢民來境墾種，公旗得獲租利。然因族類各異，言語不通，情意未能浹洽，蒙古多欺凌之，……迨光緒三十年（1904年），奏準委員勘荒，招戶領地。客民聞風而至，……蒙古亦漸事稼穡。” 垍頭條萊